(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第366章
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《华严》末后的修行，讲求的是历事炼心。我们在日常生活当中处事待人接物，这是事，在这些事相里头去炼，炼什么？炼清净平等觉。清净是不染，就是不执著；平等就是不分别，分别就不平等；没有妄想，没有妄想就是智慧，无明就破了。修行，你说工作有没有妨碍？没有妨碍，理事无碍，事事无碍。不会的，在日常生活当中生烦恼；会的，生清净平等觉。这是大乘的修学，在染而不染，在分别里面而不分别，在迷惑里头他不迷惑，做这个功夫，这是菩萨行。
最具体、最活泼的表现，中国历史上有位高僧，济颠和尚。真有这个人，不是假的，《高僧传》里头有，但是，不是市面上流通的《济公传》，不是那个，那是小说。《大藏经》里头，《济公传》好像有四卷，比一般高僧传记都来得丰富，确有其人，宋朝时候人。我们从表面上看，好像他每天也没有念经，也没有拜佛，跟世间一些人（我们讲信徒）一天到晚混在一块。他是真修行，他是什么？他真的不染，真的清净，那是修行功夫真到家才行！你一般还会被染著，那你就远离。所以，初学的人不行，初学的人是戒律很严，著重在事相上；济公这些好像都看不见，那不是不持戒，他持的是心戒，他那个戒律是《华严经》讲的「事事无碍」。无碍什么？无碍清净，无碍平等，无碍正觉。这个人不是六道的，六道不行！这个人至少是四圣法界。
而实际上我们细心观察，那是诸佛菩萨的示现，示现是个罗汉，实际上是法身菩萨，不是法身菩萨哪有那么自在！中国人，过去的中国人，不是现在的，现在这一代的中国人差劲，堕落了，退转了，过去的中国人没有不受圣贤教诲的。前面我讲不认识字，没有念过书，他知道孝顺父母，他知道尊师重道。虽然他没念过书，看到哪个人是做老师的，所谓三家村里面的秀才，教几个小朋友的，他从内心里面生的恭敬，恭敬心。这是表示什么？尊重知识，尊重智慧，这是我们佛门讲的善根。
所以这个国家、这个社会几千年来长治久安，虽然有改朝换代，时间很短，社会的动荡不大，幅度不大，这是我们在历史上能看到的。顶多几个主要的战场，遭受战争的灾难，一般农村里面一点影响都没有。即使在第二次世界大战当中，日本人侵略中国，战场几乎遍布沿海的各个省分，内陆里面打到湖北、贵州、广西，我们都在这一带流亡。但是农村里面还是非常安静，没有受到太大的影响，这是传统文化产生的作用。可是今天不一样，今天资讯的发达，交通便捷，把这个平静的环境破坏了，纯朴的人心破坏了。所以这些东西有利也有弊，细心想起来，弊多於利。
现在怎样挽救？挽救还是有方法。以前方老师常给我说，电视是很好的工具，它没有罪过，谁有罪过？主持节目的人有罪过，编导的人有罪过，他所编导出来的内容是负面的，不教人行善。方先生说，如果用这种工具，内容能够普遍的播讲或者是表演（方先生不反对表演），能够有正面的圣贤教诲，这是无量功德。可惜人不能朝这个方向做。今天主导权操在谁的手里？操在商人。商人要谋利，说是圣贤教诲收视率少，没有人看；杀盗淫妄，妖魔鬼怪，大家很欢喜，拼命在播。学佛的人心里明了，你得到的利益很少，并不多，你造的业可重了。佛法里面讲，杀人身命罪不大，断人慧命那个罪可就重了。你今天播出的内容是断一切众生的法身慧命，好在怎么样？你不相信佛教，你不相信因果，你不怕！如果你要是认为佛说的是真的，经典讲的不假，那个麻烦就大了，恐怕你日夜都不能睡觉，你将来的果报不可思议。这是杀人慧命，你令一切众生违背了性德，远离了真实智慧，你要负责。
现在举世之人都知道社会不安定，都知道天灾人祸频繁，天天在报导！人心没有归依，没有安全感；换句话说，天天生活在恐怖之中，这个在佛法里面讲，就不是人道。时时刻刻生活在恐怖之中，这是哪一道？鬼道。佛讲三途，畜生是血途，畜生是互相残杀，弱肉强食。畜生之死多半是被强的吃掉，流血，所以叫血途，很少寿终正寝的，没有，都是被别的吃掉，互相吞噉。鬼道叫刀途，这是比喻，鬼胆小，鬼害怕，生活在恐怖当中，就好像有人拿刀想杀他，这是比喻。我们现在这个世间人常常感觉到身心不安，就好像是鬼途，鬼道！地狱是火途。我听说昨天老修女到这儿来访问，她看到我们的「地狱变相图」，告诉我，基督教也有地狱变相图，她说可以合起来看。她看到这个，她就想到「有没有画个天堂」？我说有，现在正在画，极乐世界就是天堂，天堂跟地狱对照。你看她就有这个意思，让人看了之后自己去选择，你是选择天堂，你还是选择地狱！每一个画面都要详细说明，用文字说明。
由此可知，人同此心，心同此理，我们所想的，一看她就想到。基督教虽然没有讲六道，至少它讲三道，它讲人道、讲天道、讲地狱道。她昨天也问，佛教为什么讲六道？问这个问题。我告诉她，六道不是佛讲的，是婆罗门教讲的，婆罗门教比佛教的历史长很多。佛教，中国人记载三千年历史，现在世界上一般外国人说的是二千五百多年。印度教（就是婆罗门教）它有一万多年历史，现在世界上人承认它至少有八千五百年历史，所以是世界上很老的宗教。他怎么会讲到六道？婆罗门教修禅定，禅定功深，他在禅定突破了空间维次，他亲眼见到的！他的定功能够达到非想非非想处天，他误认为那就是宇宙的起源，所谓是冥谛，认为那是宇宙的起源，其实不是的。所以佛出现於世间，才把六道轮回之所以然说出来。六道的现象，他们知道得很清楚，很明了，他们说的。现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面第六句：
【或名留难。】
「难」字念去声，灾难的难。『留难』这个名称，顾名思义，「留」就是「难」，这个意思深，粗心大意你就很难体会。这是集谛的名字，是三界苦果的业因。留，对六道众生来说，很不容易放下。从深一层的观察上来说，「留难」就是十二因缘里面所说的「有」，留就有了。十二因缘里面讲现在的业因，「爱、取、有」；爱是迷惑，取是造业，有是阿赖耶识里面有了种子，种子来世遇到缘，果报就现前。佛告诉我们，辟支佛的修行就是把现前业因断掉，他就脱离轮回，他就出了三界。确实他比声闻聪明，声闻修四谛品，他修十二因缘，观十二因缘而觉悟，下手就在这三个字。所以，佛说这三个字断一个，轮回就没有了。
上根利智的人，他从「爱」这里断，爱是贪爱，这个爱字里头包括贪瞋痴慢，都在这个爱字的范围。瞋怎么样说？瞋是不爱，爱「不爱」！所以这个字意思非常之深广。能在这个上面放下了，放下当然难，无量劫来的习气，佛教导我们，首先要看得淡薄，从这里下手。第二种从「取」，从这里下手。不取，不取就不著，那也是办法。这是脱离六道，不能脱离十法界，能脱离六道。从取上断，就是不造业。从「有」上断，那不是凡夫能做到的。从有上断怎么说？阿赖耶识里头不落印象，你说这个多难！不离爱取，但是没有「有」。理上讲讲得通，事上讲没有人能做到。
那是什么人做到？再来人做到了，诸佛菩萨应化在九法界，像我们前面举济公活佛的例子，你就很明显的能够看到，他表演的好像有爱、有取，他没有「有」，这是再来人才能做到。在《华严经》里面我们看到了，善财童子，你看他五十三参，五十三参那个形相里面，你能看到爱，你能看到取，没有「有」。这是最上乘的功夫，就是跟一切众生和光同尘，完全打成一片，不落印象。心地里头真正干净，一尘不染，就像禅宗里面所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，那是没有「有」；「百花丛中过」，有爱、有取，「片叶不沾身」，没有「有」。阿赖耶里头不落种子，不落印象，没有种子，最高的。
菩萨应世，他来干什么的？他来帮助众生的，帮助众生你要接触众生，你不接触众生你怎么能帮得上忙？而且要跟众生和光同尘，这四摄法里头的「同事摄」，同事摄就是跟众生打成一片。他喜欢什么你也喜欢什么，他喜欢唱歌，你也喜欢跟他一起唱；他喜欢跳舞，你跟他一起跳；他喜欢吃喝玩乐，你也跟他一起，他就把你「我们是同志，我们是好朋友」。他走的是邪路，你走的是正路，先跟他同事，然后在同事里面让他觉悟，这是菩萨应化的手法，我们佛法里面讲的善巧方便。终极的目的是帮助他回头，是让他觉悟，这是极高明的做法，不是普通凡夫。凡夫要照这样做，肯定堕落，那不是度众生了，被众生度跑掉了。所以这个境界里，自己没有真实的定慧，不可以。四摄法的「同事」是有条件的，你没有定慧，你不能够学这种修行方法。
所以，你看善财童子五十三参，这出去参访了，要具足什么条件？这我们要晓得，具足戒定慧三学。那个定是很深的禅定，超过声闻、缘觉。慧，破一品无明，证一分法身，这是真正三不退，位不退，行不退，念不退，这时可以。你要没有到这个境界，同事是有条件的、有限度的，这个道理我们一定要懂。我在初学佛的时候，老师教我，因为在那时候有个居士，他有个别墅在山上。他供养，供养不是送给我们，是希望我们到那边去住，等於说是个小精舍，环境也非常好。我把这个事情报告老师，老师摇头，他说你还不够资格。「很多人一出家就闭关，就住茅蓬」。他笑笑：他们可以，你不可以。然后就跟我说出闭关、住山、参学要具备哪些条件。
闭关、住山，那是已经开悟了。老师说：你是不是开悟了？是不是明心见性了？明心见性，就要弘法利生，弘法利生缘没有成熟，这时候闭关、住山，百尺竿头更进一步，等待弘法机缘成熟。他说是这个意思，不是普通人。我们才明了。没有开悟之前，你定成就了，也有一点慧，这个时候你要寻师访友，中国古时候佛门里面讲的行脚，行脚就是参学，寻师访道，把自己境界向上提升。善财童子五十三参就是行脚，就是参访，让自己的定慧达到究竟圆满，目的在此地。我们这一听，那当然都不合格，所以还是老老实实跟著老师学习，不要再胡思乱想了，明白了。一些人出家没有多久就闭关，去住山了，真叫胡造谣言，三年出关，什么也没有学到，还是烦恼习气一大堆。这个事，老师要不开导我们，我们不知道，没有人跟我们讲。
所以，你的「爱取有」不断，你是凡夫，你哪里能出得了三界？我们今天读到这个名词，晓得应该怎样学习，怎样用功？就是在日常生活当中，工作、处事待人接物，不可以过分的执著，最好妄想分别执著要淡几分，愈淡愈好。现在人讲印象深刻，印象深刻不好，印象深刻就是阿赖耶识这个种子特别强，特别强什么？它先受报。所以，我们对於世缘的印象愈淡薄愈好，对於佛缘愈浓厚愈好。为什么教你到念佛堂去念佛？没有别的，加强佛种子而已！世缘要不冷淡，到临命终时，它会牵著你，会障碍你，你走不了，这是我们一般讲，你放不下！平常就冷淡，临终的时候很容易放下，就这么个道理。
留就是灾难，这就是三界六道里面的苦果之因，留不得！愈淡薄愈好。淡薄，人不就变成无情了吗？这个事在两难，这要智慧，如果没有智慧，你就变成冷酷无情，那也错了。为什么错？你妄想分别执著没有断，你走偏了。热情是妄想分别执著，无情也是妄想分别执著，这样修学你就学错了，你就学偏差了。真实智慧，佛法当中常说，「佛法在世间，不坏世间法」。世间人情执很深、很重，佛菩萨示现情执跟世间人一样，没有分别。世间人会想佛菩萨对我真好，真爱护我，佛菩萨是不是真的？是真的，绝对不是假的。世间人看到佛菩萨跟我们没有两样，而实际上佛菩萨用的是智，世间人用的是情。
智是什么？智是真情，永恒不变。智里头没有自私自利，智里头没有控制，没有占有，那个爱、那个情是真的。所以佛法不用爱、不用情，用什么？用慈悲，慈悲就是爱，慈悲就是情，它是真的，永恒不变，大公无私。世间人的情跟爱，他迷，他里头有迷、有执著，他要占有，他要控制，好像自己不占有、不控制，就不叫爱、不叫情�
