(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第329章
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善业里面最善的是什么？是至善的教育。儒家的教育讲什么？讲「明明德」，讲「亲民」，讲「止於至善」，这三句是儒家的教学理念。儒家教学的宗旨！明德、亲民、止於至善，至善的教育，我们要懂得覆护，在佛法称之为护法。至善的教育是法，这护法怎么个护法？用什么方法来护？清凉大师在《华严经》上这四段就是四教，是最好的指导原则，那就是信解行证，不是教别人，是教自己。我们自己要相信「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，我们自己要知道，要信。
释迦牟尼佛指导我们学习的原理原则很多，为什么那么多？因人而异，人有智、愚、贤、不肖；因时而异，世尊教学四十九年，很长的时间，他也有阶段性，阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时，还加一个超越时空的华严时。所以他的指导原则不一样，我们要懂得怎样取舍。我是什么程度？我生在什么时代？我生活在什么样的环境？我在释迦牟尼佛各个阶段当中，我要取哪一个学习的纲领对我有利，我这一生能成就？所以我们修学净土，觉得净土这法门适合我的程度，适合我的生活环境，适合我生活的这时代，我选择这法门。
这法门学习指导的纲领，第一是净业三福，入门下手是孝亲尊师，修十善业，从这里入门。然后再提升，奉行三皈众戒，不犯威仪。再提升，发菩提心，发菩提心的意思就是用真心，不再用妄想分别执著，用真心。信因果，读大乘，劝导一切众生断恶修善，破迷开悟，这是最高的指导原则。学习菩萨六度四摄，处人用六和敬的纲领，对自己用六度，度自己的悭贪、恶念、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是度自己的。遵行普贤十愿，普贤十愿是度他的，化他，也很简单。我们信，我们能理解，我们能奉行，这叫护法。你能信能解不能行，你护法只护一半，你不圆满。一定要具足信解行证，你的护法是圆满的，护自己，护诸佛传统的教学，又护一切众生，这就叫做行菩萨道。由此可知，利他即是自利，自利原来是利他，下手是要自己真学。
自己不认真努力学习，那是假的，说给别人听说得天花乱坠，很难见到效果。为什么？别人听了，人不傻。以前毛主席常讲「人民的眼睛是雪亮的」，他会听其言而观其行。我听你说，然后再看你，你是不是这样做？你说得很好听，天花乱坠，可是你行的又是一套，自私自利。於是什么？於是你讲的东西，人家不相信，你讲的东西，别人在那里打个问号，你在骗我。你为什么会骗人？说老实话，你自己也没有真的懂得。骗人，那个根源，为什么会骗人？骗自己，根源是先骗自己，所谓自欺欺人。自己不欺骗自己，那个人绝对不会欺骗别人；凡是欺骗别人的人，一定先欺骗自己。这成语的意思很深，自欺而后欺人。我们一般人很厌恶欺人之人，但是你不知道究理，如果你要知道究理，原来他自欺，你那个同情怜悯心就生起来，他很可怜，他天天在欺骗自己。
欺骗别人的过失小，欺骗自己的过失大，大在哪里？大在这是严重严重的业障，障碍他开悟，障碍他见性，障碍他明理，甚至於念佛还障碍他往生，所以他自己的损失太大太大了。欺人，人受害不大，又何况人里头有聪明人，不受你欺骗的。人里面有高明的人，不能把所有人都当作糊涂人，那是你自己糊涂，那不是事实。人里面确实有不如你的人，有跟你差不多的人，还有比你高明的人。凡是自欺欺人的人，他不懂得这世间有比他高的人。他狂妄，他自大，认为他是第一，这世间所有一切人都不如他，这是自欺。所以不懂得覆护自己，这是一种说法。另外一种说法，我们把覆护做为两桩事情来解释，行，能讲得通。「覆」对恶业来说的，恶要把它伏住，覆有伏灭的意思，佛家常讲伏烦恼，恶要覆，善要护，这讲法意思也很好。
诸位要知道这种解释，都是在差别阶段里面讲的，不是究竟的意思。《华严？四谛品》是无量四谛，无量四谛好讲，怎么讲都讲得通，怎么讲都是圆满的。所以，我们要用我们现前现阶段真实利益做标准。讲得太高，谈玄说妙，那是法身菩萨的事情，我们根本做不到，那说法就落空了。不要说法身菩萨，就是讲到声闻、缘觉，也不是我们境界，我们也做不到。因此，我们在一块学习，最重要的现前得利益。我今天学了，今天得利益，这才学以致用，这叫真实学问。我们的时间，我们的精力，一丝毫都不浪费。所以不能好高骛远，一定要脚踏实地。
我们今天脚踏的是人道，天道在我们上面，我们希望从人道提升到天道，这是很正常的，升一级。我们在一楼上二楼，这很正常的；我从一楼要上顶楼，这难了，那不是容易事情。现在有电梯，电梯很容易上去，没错，电梯是天才，天才在人间毕竟是少数。从前方东美先生，他老人家告诉我，惠能学不得！惠能之前，没有惠能；惠能之后，也没有发现第二个惠能。他是天才，我们是凡人，他能一步登天，他登得上去，我们登不上去。那怎么办？我们得爬楼梯，上一层得一层利益，上两层得两层利益，这叫实学。以后我逐渐逐渐明白了，天才是一回什么事情。天才是在无量劫中生生世世修学，已经爬到距离顶端还差一级而已，这样的人，他出现在人间，他只差那么一级，所以他能一步登天。我们过去生生世世是被烦恼覆盖，习气业障非常深重，我们提升一级都困难。因为烦恼习气重，往下坠落很容易，往上爬一级都非常困难。
人不能没有自知之明，知道自己是什么根性，是什么样程度，知道自己从哪一个门契入比较方便。选择法门是凭自己的根性，决不是看别人，别人根性跟我不一样。高明的老师就是一个高明的大夫，他对学生的根性认识很清楚，所以能够帮助你选择法门。至少他能够提供他的经验、他的契入，给学生做参考而已。特别在现代这时代，所谓是民主开放，年轻人已经不愿意接受约束，民主自由开放，老师只能提供意见给你参考；信不信由你，能不能解也由你。在这时代真的是要自悟自度，善知识纵然有，帮不上忙。所以古时候人有福报，有福报什么？他乐意接受父母师长的管教约束，他乐意接受，所以父母师长的智慧、经验可以直接帮助他，提升他，他愿意接受。现在人不能接受，不能接受就加不上，所以只能够劝你，不能够强制灌输，这做不到了。
在古时候，只要法契机，我们很容易看到有人开悟证果。我们在历代《高僧传》里面看到，《居士传》里头看到，不但是出家，在家的也不少。这在佛法术语里面讲，善根福德深厚。他孝亲尊师，接受别人的劝告，接受别人的教导，他有能力信解行证。所以这修行是在日常生活当中，是在起心动念之处。我们常讲起心动念言语造作，点点滴滴，把错误修正过来，这叫修行。起心动念，这心是真心还是妄心？这念是善念还是恶念？这念是利他还是自利？还是自他两利？还是自他都不利？你要能觉察。觉察之后，你要能辨别，然后怎样去取舍。极其微细，那个时间非常快速，不像我们讲的这么慢，那慢了来不及了，那机缘都错过了。心思敏捷，天天在修，时时在修，念念在修，修正错误，修正过失，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这叫修行，这叫护持善法。对於恶的念头、恶的思想、恶的行为，伏灭就可以了。
三十七道品里面，「四正勤」就是覆护的意思。佛教导我们，已生的恶，你自己觉察到，必须把它断灭；没有生的恶，令不生，这是覆。已生的善，令增长，这善要发扬光大；未生的善，赶快生起，这是真正护法，这叫正勤，勤就是精进。所以精进，消极的说，恶要精进把它灭掉，善要精进把它提升。这一桩事情在起心动念处用功夫，这就是宗门教下那些祖师大德常说的「从根本修」。
我自己修学，我是一点都不吝啬，我把我自己修学的经验贡献给大家。我从内心对立上下手，就是绝对消除对世出世间一切法，一切人、一切事、一切物不对立，我用这功夫消除内在的矛盾，这功夫做久了，身心平和。自己得受用，这受用就是烦恼轻智慧长，身心健康，佛法里讲「少病少恼」，恼是烦恼，少烦恼，少病痛。这懂得是我们一般人讲自爱，你真正懂得自爱。覆护浅说就是自爱，爱自己的身心，爱自己的善行。增长自己的善德，要覆灭一切的恶念、恶言、恶行。我们从这地方下手，到如来究竟果位，就是此地讲的覆护。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦灭圣谛第五句：
【或名离恶。】
『离恶』，跟前面第二个名号叫「离难」（这昨天晚上我们讲过），意思好像很接近，但是它的说法不是一样的，一样那就雷同了。「离难」是从果上说的，「离恶」是从因上讲的。我们讲解、学习，说因，我们会联想到果；说果，我们一定要谈因，因果是离不开的，因中有果，果中有因。但是在学习过程当中讲到果，我们对果当然要偏重；说到因，在修因上要特别重视。这一句是讲的因，因能离恶，果就离难。
所以，世出世间一切法，圣人考虑非常周到，也非常的细腻，确确实实是通过博学、审问、慎思、明辨。确实是通过这样的这种阶段才说出，这一天不吃饭，一夜不睡觉，我在那里想（这个想就是审问、慎思、明辨），得到的结论是什么？想世出世间一切法都没有真实的利益。他说「无益」，没有真实的利益。真实的利益是什么？是断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，那是真实的利益。所以想来想去无益，「无益」，没有真实利益。最后的结论是「不如学也」。学什么？学断恶修善，学破迷开悟，学转凡成圣。
我这样的解释，我相信你很容易能够听懂。然后你也像古人一样去用功夫，你去用审问、慎思、明辨，你通过这样细心的研究观察。这说法正不正确？这样的学习可不可行？孔老夫子实在是大圣，不是普通人，他把他的学习经验、成果，奉献出来跟我们大家分享。我们能不能尝到法味？果然能尝到，我相信你一定跟他一样，选择什么？学习，学不厌教不倦，好学之心油然生矣。自己得的受用肯定大过教别人得的受用。自己得的受用，是转迷为悟，转凡为圣，这受用多大！别人得的受用，那要看他领悟的程度，看他能不能把信解落实到生活当中，是个未知数；自己境界提升，烦恼轻智慧长，这是明显的成果，这是确知数。谁肯做，谁得利益。这一桩事情，就是诸佛如来也不能够勉强他的弟子。
如来善教，这是我们公认的最好的老师，他的教学法确确实实达到圆满的善巧方便，这是大家一致公认的。究竟圆满的善巧方便，怎么样修成的？没有别的，自己先成就，就这么修。自己先成就，显示出来的就是究竟圆满的善巧方便。我们现在教的时候不善教，原因在哪里？我们自行没有达到究竟圆满，烦恼没有断干净，真实智慧还是透不出来。所以我们真的明了，不怀疑了，自性本具的德能相好真有，我相信，我能够理解，可是业障消不掉。虽然天天在学，很认真努力在学，业障天天少一点，天天减少一点，不增加，算不错了，剩下来的还很多！要消尽了，才能达到究竟圆满，至少得消一半以上，消个七、八成，善巧方便就有了。
究竟圆满的善巧方便，那是在如来果地、等觉菩萨，或者我们把这标准再放宽一点，地上菩萨；地前还是不行。这是儒家常讲的「极高明而道中庸」，那就是佛法里面讲的「究竟圆满的善巧方便」。所以我们不能不好学，要好学不能不放下。放下什么？名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，自私自利的念头要放下。这些都是好学的障碍，断恶修善的障碍，破迷开悟的障碍，障碍不排除，你的路行不通，这道理我们不能不知道。所以要通行无阻，先除障碍，儒家就这么做的。首先排除障碍，「格物，致知」，格物是破烦恼障，致知是破所知障，而后菩提心现前；「诚意，正心」是菩提心，真心显露。我们通常讲真诚，儒家讲的「诚意、正心」，我们有没有？有。各个人都有，但是迷失了，你的诚意、你的正心不起作用，显现不出来。你现在显现的、你现在受用的是什么？什么心？妄想心、虚伪心。
诸位细细观察，深深反省，我是不是这样的？我周边所有这些人是不是这样的？都是用的虚情假意。人与人之间交往虚情假意，还有什么意思？�
