(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第327章
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报，以后做了王妃，这是大富贵，大富大贵，到这庙里面来，带了黄金千两来供养，这时候气派可大了。老和尚回向，叫他的徒弟给她回向就行了。她感觉得奇怪，从前她布施两文钱，她在贫穷的时候，老和尚自己为她回向；现在她供养这么多，老和尚自己不给她回向，叫他徒弟给她回向，她有一点觉得奇怪。老和尚就给她说：从前两文钱是你全部财产，你的功德是圆满的；现在你的财富太多了，这一千两黄金对你来说是不算什么，所以从功德上来讲，以前两文钱那是圆满的，你这只有一半。所以布施不在钱多少，在你的真诚心，你已经尽心尽力，圆满功德。
从这地方，你就能够体会到，富贵人修福比不上贫穷人。贫穷人谦卑，谦虚卑下，布施的虽然少，功德大。富贵人那个排场气派，已经把他布施的福报报掉了；你说到寺院里头，特别来接待你、招待你，你是上宾，你是贵宾，特别礼遇，这福报就报掉了。何况富贵人的习气，骄慢！虽然对出家人尊重客气，礼貌都周到，比不上贫穷人对出家人从内心里发出真诚的恭敬，从起心动念一切作为，全都要打折扣。这些事情，诸位读《了凡四训》，细心去思惟去体会，你就明白了。修究竟圆满的功德，人人都有分，这东西不分富贵贫贱，每个人都能修圆满的福德、功德，你懂不懂？你会不会？这里头最重要的，真诚心。所以善导讲得好，「一切要从真实心中做」，真实心中就是真心，就是与性德圆满相应，那个一文钱的功德是遍法界虚空界。心地不真实，布施万两黄金也比不上真实心的人布施一文钱，比不上。为什么？一真一切真，一妄一切妄，你万两黄金是虚妄的，他那一文钱是真实的。这道理还不是大乘经上讲的「一切法从心想生」，你想想对不对？一个心想真实，一个心想虚妄，就这么个道理。
真实，自受用，不是他受用，这也是佛门里面常讲「公修公得，婆修婆得，不修不得」。所以头一个对自己真实，从哪里下手？那真实的相，你应当要略知一二。有执著，真实没有了；有分别，真实没有了；有妄念，真实没有了。真实心中无一物，《坛经》上讲「本来无一物」，本来就是真实的，本来就是法性，本来就是真心，本来就是真如。佛经上这些名词，随便拈拈几十个，说一桩事情。真实就是明心见性，真实就是理一心不乱，确确实实无一物。你妄想，有了一物，真实破坏了；有分别，真实被破坏了；有执著，那更是严重破坏。我们妄想分别执著统统有，所以你虽有真实心，真实心不能现前。你所现前的是什么？八识五十一所，八识五十一心所是妄心！
妄从哪里来的？妄依真起，就是真心被破坏了，真心里头夹杂了，就变成妄心。所以我常常劝人，不要把别人的不善放在自己心上，把别人种种不善放在自己心上，自己的真实心没有了。不但不善不能放在自己心上，善也不能放在自己心上。为什么？真心里头没有善，也没有不善，真实心本来无一物。这是什么境界？法身菩萨，这不是十法界，太高了。是，是真高，我们到不了一真法界。我们在六道，我们不出十法界，那怎么样？我们的心中要放一切众生的善，不要放一切众生不善。为什么？善心在十法界是节节上升。如果你心里头都装著一切众生不善，不善很重，往下堕落，你要明白这道理。
善跟恶两个比，善往上升，恶往下降。你要是知道这事实真相，一切众生一切不善绝对不放在心上，决定不记这些东西，看到也好，听到也好，立刻就忘掉了。我们讲没有印象，你要学这个，学著不落印象；所有一切不善，不落印象。所有一切善，记在心上，好好的向他学习，提升自己境界，这属於第二义，不是第一义，第一义在一真法界里头。十法界里这样做，对了，这样做就没错了，与真实接近，善跟真实接近，恶跟真实远离。好，现在时间到了。
诸位同学，请看苦灭圣谛第二句：
【或名离难。】
这名词现代人看到，我相信都有很深的感受，我们现前社会灾难太多了，如何消灾免难是现代人内心迫切期望的。有什么方法能够消灾免难？这社会上确实有不少志士仁人，都在认真努力做这桩事情。效果如何？那很难预料，总而言之，做决定比不做好。要如何做才能达到效果？我也想了很久，想了很多年，也在做这事情。我认为把这桩事情做得真正有效果，还是一句老话，要放弃自己的成见，随顺圣贤的教诲，才能够产生效果。这地方的『离难』，意思很深。等觉菩萨还有一品生相无明未破，那就是他的灾难。所以真正「离难」，只有究竟佛果一个人，他是真正离难，等觉菩萨也比不上。这讲得太高了，这是《华严》圆教，圆教里面的灭谛都是如来究竟果号（究竟果地的名号），这一点我们得认识清楚。
可是，我们现前灾难怎么办？这一次我有机会到印尼访问，见到印尼的副总统、前任总统就是第四任总统瓦希德先生；见到他们的宗教部长，主管佛教、兴都教的司长；会见他们人协主席、内政部长，印尼六个宗教的领袖。我们会见谈话的中心主题就是，怎样离难，消除冲突，促进安定和平？这是我们谈话的主题，就是这里讲的离难，大家都在努力做这桩事情。前总统瓦希德是一个温和热爱和平，团结各个不同宗教族群的伊斯兰的信徒，非常难得。所以我们这么多人，虽然是第一次见面，一见如故，真诚相待。我对他们的建议，要想真正落实到化解冲突，社会真正回到安定和平，才有繁荣兴旺的希望。这事情要从什么地方做？要从教育做。我给他们讲的这四个教育，都能接受。这四个教育是我们中国古人教我们的，伦理道德的教育，伊斯兰教、基督教里头都有伦理道德。怎样把伦理道德落实？怎样把伦理道德讲清楚讲明白？这个重要！所以中国人自古以来，以什么治天下？不是以武力，也不是以警察，不是用经济用科技，这都不能解决问题，用教育！「建国君民，教学为先」，所以中国古圣先王用的方法就是教学。
圣贤人的教学，非常简单，非常扼要。尧舜禹汤在中国是上古时代，可以追溯到五千年前，中国人的祖先教人什么？五桩事情，古书里面讲的五教：第一个是父子有亲；第二个是君臣有义；第三个夫妇有别；第四个长幼有序，长幼就是兄弟；第五个是朋友有信。就这五桩事情，就教这东西。「父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友」，这是道，这是天伦，天然的，不是哪个人发明的。人与人之间的关系自自然然形成的，自然的法则就叫「道」。父子有「亲」，君臣有「义」，男女有「别」，长幼有「序」，朋友有「信」，这五个字是「德」。什么叫道德？这就很明显的给说出来了，亲爱、仁义。这「夫妇有别」，男女有别，别在哪里？各有各的使命，各有各的任务。你明了，你能够尽到你自己的使命与天职，这是德。兄弟「长幼有序」，兄友弟恭，这是德。「朋友有信」，信是德。所以中国古圣先贤的教学，随顺自然的法则，道德的教育。
学习有方法、有程序，理论上的学习，古人教我们「博学、审问、慎思、明辨」，这是讲理。明了诸法实相，大自然的规律，大自然的法则，你有了理论依据。然后，随顺自然法则怎么样落实到我们的生活，那是什么？「笃行」，笃行就是把自然法则落实。我们生活随顺自然法则，我们工作随顺自然法则，我们处事待人接物随顺自然法则，这是笃行。笃行就是我们今天讲落实，把这五教落实。理明白了，把道理变成生活、变成实际上的德用。这又笃行里面分三个科目：第一个修身，第二个处事，第三个待人，就这么简单。这里头修身为本，《大学》里头说「上自天子下至庶人壹是皆以修身为本」。
修身，我们现在一般人讲修养；某人很有修养，那就是道德的落实。落实在修养里面两句话，「言忠信，行笃敬」，多简单！言，言语；行，行为。修身不外乎这两桩事情，言行。言语要忠，要有信，言而有信，说到做到。忠，言之忠，就是《金刚经》上所讲的「实语者、真语者、如语者」。这个忠，忠，你这话是从你心里头说出来的，真心，这忠就是真心。忠不偏，你心地有偏，不忠，你心里头有邪就不忠。可见得心里头无私无邪，你出的言，这个言是真言，就是真语、实语、如语。行为，待人接物，行为，笃敬就是诚敬，真诚恭敬，那个敬就是负责。负责尽职，尽职是诚，负责是敬，诚敬。你看这么简单。这底下它特别还有八个字，这八个字特别提起你要落实的：「惩忿」，用佛法来讲，不瞋；「窒欲」，不贪；「迁善改过」，不痴；佛法里面讲的三善根，不贪、不痴、不瞋。他把不瞋摆在第一条，不瞋、不贪、不痴，修身！儒跟佛所讲的，不谋而合，合得那么圆满。
办事的原则也两句话，「正其谊不谋其利」。你要办事，你所考虑的，应不应该？应该的，不要问对自己有没有好处？不为自己！对社会、对国家、对世界、对一切众生，有没有好处？为这个，决不问自己的利害得失，这是办事的标准。第二句「明其道不计其功」。道是什么？理。这事情合不合道理？合道理，自己的功过不要去考虑，办事的最高指导原则。待人接物也是两句话，「己所不欲勿施於人」、「行有不得反求诸己」。这是中国圣贤教学的总纲领、总原则。从尧舜禹汤，这有文字记载的，一直到前清，这四千五百多年，将近五千年，中国人都遵守这纲领。蒙古人入主中国，满清人入主中国，也是遵守这教学纲领，从来没有改变过。到民国才把这纲领舍弃了、不要了，学外国的，这把中国社会搞乱了。
今天全世界社会都乱，要怎样挽救？我们想来想去，这一套纲领简单明了。我到印尼，把这纲领介绍给印尼副总统，介绍给瓦希德，也介绍给印尼的六大宗教。这纲领落实在家庭教育，落实在学校教育，落实在社会教育，落实在宗教教育，这社会就能长治久安，真正消灾免难。在今天，我们大家都晓得家庭教育没有了，学校教育又不讲这些。社会教育，诸位都知道，你现在看看电视、广播、网路、报纸、杂志、戏剧、歌舞，你就晓得，完全是违背道德。「孝悌忠信礼义廉耻」统统没有了，社会焉能不乱？
古人常讲「道、德、仁、义、礼」，这是维系社会的自然的法则。道失掉之后，有德；德失掉之后，有仁；仁失掉之后，有义；义失掉之后有礼；礼要是没有了，天下大乱。中国自古以来，这有史两千年来，从汉朝统一了中国，一直到今天，中国依旧维持大一统的局面。靠什么？就靠这五个字。最近这一个世纪，动乱不堪，人民受苦，原因是什么？礼失掉了。中国在古代，最不好的时代还有礼维系，人与人之间有争端，中国古代的社会好，不需要警察，无需要司法机构，请一个念书人来评评理。那个念书人一定把孔老夫子端出来，把古圣先王端出来；孔子怎么说的？孟子怎么说的？大家听了服了，马上就化解了，还有一个礼。现在礼没有，用法，用法律。礼里面有人情，有天理、有人情；法律里头没有天理、没有人情，硬邦邦的。所以聪明人他就走法律漏洞，笨拙的人一生要受法律的约束。法不如礼，礼是活的。
现在讲法治，中国古时候讲礼治，讲到最高的，「以道治国，以礼化民」，道德。推行道德的教育，在中国称为圣王，帝王时代称为圣君。我们要细心去思惟、去观察、去比较，不能说那是封建，一笔抹杀，封建里头有好东西。民主里头，也不见得样样都好，要有智慧，要懂得权衡。如果能够采取封建跟民主之长，长处，舍弃它的短处，那这是大圣人。这世间有大圣人出来，众生就有福了；没有大圣人出来，这世间就乱了。大圣人一定行道履德，自己一定具足完备的道德，不但有道德的思想，他有道德的言行，这才足以能教化众生，帮助众生断恶修善。恶就是不善的，专制不善的，民主不善的，我们要把它舍弃；民主里头善的，专制里头善的，我们要取它。舍恶取善，使我们这社会做到尽善尽美。真正尽善尽美的社会，佛菩萨已经把它展示出来了。在哪里展示？极乐世界是纯净纯善，华藏世界是纯净纯善世界。有人念《无量寿经》，讲极乐世界，念《华严经》，讲华藏世界。现在的学者认为什么？这是文学作品，这是理想的世界。这是世间人的看法，我们晓得这不是理想
