(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第191章
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水是矿物，在现在科学里面说它，它不是生物，它是属於矿物。现在突然发现矿物有生命，矿物有见闻觉知，感到非常惊讶！为什么水它能看它能听，能懂得人的意思，觉得很不可思议！可是在佛法里面早就说得很清楚很明白了，什么原因？它有法性。一切有情众生，佛说他有佛性，一切无情众生都有法性，佛性跟法性是一个性。既然是法性，法性的德能，法性它就具有德能，那个能就是见闻觉知，德就是觉正净。再说得具体一点，那就是戒定慧三学、六度、普贤十愿，那都是性德！法性里有没有？法性里有。有，但是它不显。我们所以称它法性不叫它佛性。佛性是什么？佛性就是法性它能够表显出来。所以法性里有，不是没有，它自己不能表显，但是有情众生引导它，它能够表显；没有引导的时候，它就没有办法表显。所以佛说「一切法缘生」，既然是缘生的，就不是真实的，这真实讲就不是永恒的。只有性是永恒的，性之能是永恒的，性之德是永恒的。但是德能所起的一切相用，那是无常的，千变万化。
自性本具的德能它不是物质，它不是色法，所以它没有生灭。它在哪里？遍虚空法界，无处不在，无时不在。在我们这身体上就称之为佛性，在水壶上就称之为法性。这要很细心去体会，去观察，就发现现在人所讲的宇宙的奥秘，真正发现了，搞清楚搞明白了，就懂得养生了。才真正知道我要随顺性德，随顺性德得大自在、得大安乐、得大智慧、得大福报，你平常所想的全部都兑现了，都落实了，你才能够摆脱「系缚」，你才能够脱离「坏灭」。所以我们今天的麻烦就是完全随顺自己的烦恼习气，我的想法、我的看法、我的做法，这就完了。这就灭坏自己的性德、性能，把自性的德能变成了什么？变成了无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，变成了妄想、分别、执著，你说糟不糟糕！这东西只要你有妄想、分别、执著，你六道就住定了，你永远不能超越，这是我们不能不知道的。
在这段经文里头最重要的学习，了解事实真相就是世间的因果真相，因果的真理。从此之后应当断恶修善，应当积功累德，这是初步，果报人间天上，享人天福报，还出不了三界。为什么？因为没有离相。《金刚经》上讲的我相、人相、众生相、寿者相，你没有离相，你出不了三界。如果是离相修行，你是菩萨再来，你是为一切迷惑众生做示现，做样子给他们看，你是在演戏，你不是真的在受苦，就是佛门里头常讲乘愿再来的，那当然你自在。无论在哪里，你在天上自在，在人间自在，在饿鬼、畜生、地狱都自在。
这自在怎么个说法？就是六道里头各个阶层苦乐忧喜舍，你统统不受，你永远保持著清净平等觉，这就是菩萨再来，菩萨示现。你还有苦乐忧喜舍，那你要记住，你还没有脱离六道。我们断一切恶、修一切善，修积一切功德，果报都是在人天福报，没有离开系缚，也没有离开灭坏，不过系缚、灭坏比一般人稍微轻一点而已，这就是佛门里面讲的五乘佛法里头人天佛法。人天不能算果报，这不能不清楚，不能不明了。现在时间到了。
诸位同学，请接著看苦集圣谛第三句：
【或名爱著义。或名妄觉念。】
我们看这两句，这两句是别显烦恼，前面两句是通显烦恼，这是别显，意思就很明显了。什么是业习烦恼？经文跟我们讲得很清楚，一个是『爱著』，「爱著」是有对象的，对象总不外五欲六尘。也就是根尘相接触的时候，我们眼见色法、耳接触音声、鼻接触香、舌接触味，接触的时候顺自己的意思，贪爱的心就生起来了，这就叫『爱著义』；不顺自己的意思，烦恼瞋恚就生起来了，也叫「爱著义」。所以爱著的范围很广很广，就是一个爱得到，一个是爱远离；我不喜欢你，我不希望常常看到你，所以顺逆用这一个字来代表著。这是我们六道凡夫，在日常生活当中天天都有。顺自己心意的，无论是人也好、事也好、物也好，看到总是生欢喜心，欢喜心就是烦恼。七情五欲，七就是情生了，这七种就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，中国人讲七情，情欲生起来。不顺自己意思，同样也生起七情的烦恼。你看七情里第二个，第一个是爱，第二个是恶，恶是讨厌，不喜欢，讨厌！换句话说，总的来说你总是脱离不了妄想、分别、执著，这是特别指分别执著。因为第二句『或名妄觉念』，那是专门讲妄想，妄想不一定有现前对象；这爱著是现前一定有对象，境界现前！
中国古人说得好，「人生在世，不如意事常八九」，换句话说，顺境善缘少，逆境恶缘多。尤其是现在的社会，这比例要是很客观的来说，大概逆境恶缘在我们人一生当中恐怕要占百分之九十，顺境善缘顶多只能占百分之十，不成比例。古时候读圣贤书有修养的人大概可以达到一半一半，那修行有功夫的人这比例就要提升了，可能是顺境善缘要占个百分之七、八十，逆境恶缘恐怕是只能占百分之二、三十，那就很有功夫了。这里头我们特别要细心体会一个事实，那就是什么？佛在经上常讲的境随心转。如果境要不随心转，这比例怎么可以改变，比例的改变就是命运的改变。
何以能够改变命运，能够离苦得乐？这里头有个道理在，那就是境随心转。换句话说，世间苦乐是假相，不是真的。苦乐怎么转？是在你的意念，你的意念善，你的意念清净，能够把逆境转变成顺境，能够把恶缘转变为善缘。《楞严经》上佛说得很好，「若能转境，则同如来」，明白这道理，了解这事实真相，我们活在这世间，无论遇到什么样的逆境恶缘，不会怨天尤人。为什么？自己会把它转过来，逆境转成顺境，恶缘转成善缘，会转。这种本事没有学到，那我们这学佛叫白学了。这本事学到，真正落实在日常生活当中了，清净平等觉就现前了。换句话说，一切时一切处，你自自然然随顺性德，你不会违背性德。性德是至善的、是至美的、是真实的，世间人讲真善美有名无实，能转境界的人，那个真善美才是真实的。在物理上讲「凡所有相，皆是虚妄」，所以它能转，如果一切相是真实的，你就没法子转了，它是虚妄的。用什么转？佛在经上常常讲「一切法从心想生」，我们就知道了，心想能转。我们为什么不去想善法？所以修行人，我常常讲，我们要肯定人性本善，你的大慈悲心才能够生得出来，你才不会看到人造作恶业，你起怨恨心，起瞋恨心，你不会起了。
我们一般凡夫看到别人造罪业，看到别人做不善事都会气愤，这是人之常情，这什么人？凡人！凡人的常情。我们想想我们自己在没有学佛之前，还不是如此吗？学佛的最初十年，功力不够，伏不住烦恼，常常看到不顺眼的事情还是火冒三丈。到二十年、三十年、四十年之后，这心平了，看事情也看得清楚、看得真。你就是造了滔天的大罪孽，我也不会动一念瞋恨心，我也不会现出厌恶的相，不会；会跟佛菩萨一样默然受之，就是一句话不说，一丝毫表情没有，来接受这事实。为什么？这里面业因果报，尤其是因果通三世，就清楚明白了。所以「爱著义」是烦恼，是现行的烦恼。
第四句『或名妄觉念』，妄觉念不一定要有对象，就是什么？打妄想，想过去，想未来。由此可知，接触外面境界，六根接触境界起烦恼，不接触的时候还是起烦恼。这烦恼从哪里来的？这烦恼是阿赖耶识里头落谢的不善种子。这种子很多，力量很强，所以最容易发现的是在你睡觉做梦的时候，做恶梦！恶梦是属於妄觉念，绝对不是没有因的，不是无缘无故会做梦的，不是的。有人做的梦是好梦，譬如学佛的人，学得很勤，很精进、很努力，常常梦见佛菩萨，梦见参加法会，或者常常梦听经讲经，我们都常常做这个。这是不是好现象？如果著相了，那就叫妄觉念；不著相，那这是好境界。
佛在《楞严经》上跟我们讲得清楚，不要去著相。要记住《般若经》上佛给我们说了个总原则，「凡所有相，皆是虚妄」。常常梦到佛菩萨，绝不放在心上，也不要常常告诉人：我天天梦到佛菩萨，我这境界不错了。你已经著魔了，你已经错了。见如不见，闻如不闻，这是好境界。什么叫好境界？说明你阿赖耶识里头佛法的种子起了作用了，它有力量了，这是好事情。要从这地方认为自己很不错了，你就起了傲慢心，就生起烦恼，这就错了。认为说我不错，别人都比不上我，这一个念头就错了。也许别人功夫比你高别人不说，你到处宣扬自己、表扬自己；人家真正有功夫的人，一句话不说。
我们在传记里面看到，净土宗慧远大师，这是中国净土宗创始人，东晋南北朝时代。他老人家在江西庐山建立第一个念佛堂，召集志同道合一百二十三个人，在这念佛堂念佛求生净土，那个时候所依据的就是《无量寿经》。因为净土《观无量寿经》跟《阿弥陀经》都还没有翻译出来，最早翻译的净土经典，翻经，《无量寿经》是最早翻。远公大师依据《无量寿经》，依这一部经修行，建立了中国净土宗。他也并没有说是要建立什么净土宗，以后人称为净土宗，他没这念头，心地清净，「心净则佛土净」。他一生三次见到极乐世界，他不是梦中是定中，就是念佛止静的时候，从来没有跟任何人讲过，这是给我们做非常好的榜样。
我们一般人看他一生老老实实是一句佛号念到底，真的是一部经、一句佛号，他才能有那么大的成就。这感应我们知道，无论你修学哪个宗派，感应基本的道理就是禅定，在我们净土宗就是清净心。心清净跟诸佛菩萨就有感应，现在人讲不同维次空间，心清净的时候，这不同维次空间可以突破。突破的时候自己并不知道，你能够见到不同维次空间一切众生的活动。他见到没有放在心上，若无其事，这真正的定！见到之后，到处跟人宣扬，定就没有了。到最后一次，他往生的时候才告诉大家：阿弥陀佛来接引我。不但有阿弥陀佛，莲社比他早往生的都跟著阿弥陀佛一起来接引他。他才说西方极乐世界过去曾经见过三次，人家问他是什么样子的？跟《无量寿经》所讲的完全相同。确实远公大师给我们做最好的榜样。
末法时期修行证果、成佛第一道场是念佛堂。念佛堂的堂主代表阿弥陀佛，接引一切有缘众生。如果你这堂主做的不如法，让这一些念佛的人不敢来了，这罪业就重了！你是来接引众生、帮助众生到极乐世界的，你怎么能把他的道心毁掉？你只能够成就别人道心，不能够毁掉别人道心，不能够障碍别人道心！那个功德比讲经法师殊胜多了，讲经法师比不上；比丛林（丛林是最大的、最大规模的佛教道场）里面的主席、方丈高得太多了，谁知道？佛知道，真正通宗通教的这一些大德善知识他们知道。所以对於念佛堂的堂主，哪有不礼敬的道理！讲经的法师是劝人修净土，是在劝导，念佛堂堂主是直接带人带著大家到极乐世界去。所以念佛功夫要成就，不能离开念佛堂。你看看庐山东林念佛堂，当年这一百二十三个人个个成就，这些人终年累月不下山，所以才能成就。念佛如是，学教也不例外。
去年春天我访问日本，我参观日本的比睿山，我向他们请教。日本佛教宗派很多不亚於中国，各个宗派的祖师都是从比睿山出来的，由此可知比睿山道风的殊胜，值得人尊敬。我向他们执事请教，从前日本各宗派的祖师在比睿山修行，最短是几年？他们告诉我十六年。换句话说，修行最短的十六年不下山。所以下山之后，他能够成立一个宗派，能够建立一个宗派，成为一个宗派的开山祖师。从这地方，我们就深深的体会到，十六年不下山，不说别的，这定功就值得人佩服。常常接触社会大众，那是什么人？那是菩萨再来的。就是我前面所讲的，形相上跟大众没有两样，骨子里完全不同。他下山去教化众生，他一丝毫都不迷惑，菩萨应世！真正修行人在山上。我听了他们的话，我才在澳洲建立净宗学会定的这九年的教育，才下定决心。原来我还在考虑，九年是不是太长？能不能更缩短一点？结果我听到人家十六年，我们现在等於打对折了，不能够再少过九年了。九年的耐心都没有，你还想成就吗？所以真正学教，将来发心弘扬净土，先到山上住九年。
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