(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第189章
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不同的宗教信仰，怎样我们和睦相处变成一家人？年岁大的我们都看作是自己的父母，年龄跟我们相彷佛的都是兄弟姊妹，年幼的都等於是自己的子女一样，亲切关怀照顾。我们的目标只有八个字「平等对待，和睦相处」，我们真正把这和平的榜样在这地方落实，这是很有意义的一桩好事情。大家天天讲怎么样消除冲突？怎么样促进和平？我们先从一个小地方做一个榜样，做个好样子。口里说，说了多少年无济於事，世界还是这么乱，这动乱频率不断的向上提升，灾难一次比一次扩大，不是好预兆！所以真正修行人要想帮助这世界，帮助一切苦难众生，要用行动真正去做到、去落实，决不是在空口说白话，那个没有人能相信。所以现在我们居住这小城，这些人都能安分守己，好做。
香港这地区就难了，你叫人家不赚钱，这做不到。你要求大家把工作少一些，让自己身心轻松，回归到大自然，过大自然的生活，这也是现在都市人不能接受。所以都市人既然天天想赚钱，我们就在佛经里面教给他赚钱的方法。他不相信，佛教给我们财布施，他不肯布施，好不容易赚来的，怎么能轻易就给别人？所以他财也发不了。这不是对一般人，对学佛人讲的，虽然学佛，好像每天念佛也很认真，听经也听得不少，可是在事实上面讲，他放不下。这放不下，就是对於佛法半信半疑，没有真正懂得；真的搞清楚搞明白了，他没有怀疑了，他会依教奉行，那个果报逐渐逐渐就现前了。
所以，我们要晓得自己身心痈疮很多。总而言之，就是执著，执著就是见思烦恼，最严重的。能把分别执著放下，你就得自在，你的智慧就开了。智慧为什么开不了？执著放不下，分别放不下。执著是烦恼障，分别是所知障，这两种障碍，障碍了自性本具的般若智慧，也障碍了自性本具的福德。佛在《华严经？出现品》说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以佛看一切众生是平等的，这一点非常非常重要。佛菩萨能普度众生，能够永远不退心，什么道理？就是他了解事实真相。一切众生跟诸佛如来是相同的，智慧相同、能力相同、福报相同。只是众生在迷，把自己自性里面的智慧德相迷失了，不是真的失掉，是迷失。哪一天他能够觉悟过来，他就恢复了。所以「众生即佛，佛即众生」，这才是事实真相。
因此，我们要帮助大家念佛。纵然我们念佛功夫不错，可以往生极乐世界，而且想什么时候去就什么时候去，这叫生死自在。我们还有一点慈悲心，想帮助有缘众生，还愿意在这世间多住几年，我到极乐世界去想多带一些人去，大家一起去，不更热闹，更好！这叫有缘人。我们帮助他们最重要的一个理念，就是要肯定一切众生皆有佛性，人心本善，我们要肯定这个。他今天这众生不善，不善是习性不是本性，本性是善的！儒家教童蒙的《三字经》头一句，「人之初，性本善；性相近，习相远」，这孔老夫子讲的。所以我们肯定一切众生性善，於是我们的心就很平静，看到一切众生造作许许多多的罪业，我们知道那是他的习性，不是他的本性。我们尊重本性，我们谅解习性，以种种善巧方便帮助他回头，回到本性，从习性回到本性，这就叫度到彼岸。苦圣谛这一段最后一句：
【或名愚夫行。】
『行』是行为，『愚夫行』就是愚痴的行为。愚痴的反面就是智慧，智慧是菩萨。由此可知，六道凡夫，「愚夫行」；四圣法界以上，超越六道轮回，菩萨行。什么人超越六道？这诸位同学都晓得，阿罗汉超越了。你看阿罗汉他所证得的是正觉，菩萨所证得的是正等正觉，这不是愚夫。正觉包括四圣法界，十法界里面上面这四法界都是正觉。到正等正觉那不在这十法界里头，超越十法界了，大乘经里面常常讲的一真法界，他不是十法界。一真法界里面的是正等正觉，不是愚夫。现在我们要怎样摆脱愚夫行，契入菩萨行？这是我们现前最重要的课题，也是我们讲席里头常常提到的「转恶为善，转迷为悟，转凡为圣」，这是我们现前最重要的功课。怎么个转法？尤其是真正想转的人，我们还要希望能得到一个简单巧妙的方法，我们的修学不会感到困难，不能耽误很长的时间，为什么？我们在这世间寿命短促，如果要很长的时间，恐怕我们没有那么长的寿命，那就不能成功了。
佛法里头真有，我初学佛的时候，我就很著急，所以我头一天见章嘉大师，我就把这问题提出来：「有什么方法让我很快能够契入佛境界？我知道佛法好」。章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」。这两句话我听起来好像很懂，他讲得很白，我能听得懂，当然这两句话的意义深广无尽，我只能够说是像饮大海水，只能够取一瓢而已。可是我向他老人家请教从哪里下手？看得破放得下从哪里下手？他告诉我「布施」，而且很具体的教导我，「你要认真修布施，修六年。」我这学生是个好学生，听话，我就真的修六年，这六年真就有感应了。第七年我出家了，我一出家就教佛学院，就开始讲经，确确实实转了，真的转过来了。所以我对於老师恩德念念不忘。如果遇不到这三位老师，我没有办法离苦，为什么？在那个时候的思想、见解、行持都是在造业，完全迷惑颠倒，不觉悟。这也是过去生中结的善缘，遇到真正的善知识能帮助我、教导我，我把这路走出来了。
这里面特别是李老师，我亲近李老师的时候，对於净宗法门了解一些，不排斥了，但是没有意思学净土。我到台中亲近他主要的目的是听经学经教，因为我知道我不是禅宗的根机，也不是密宗的根机，但是对於经典有很浓厚的兴趣，这就是教下。经典里面特别是《华严经》，最欢喜的是这部经，所以我一出家，请经书头一部就是《华严经疏钞》，我们香港智开法师帮助我得到这部书，无量的欢喜。那个时候是线装本，四十册，这一套大书，自己看起来真的似懂非懂，但是很有兴趣，不能理解还有兴趣。对於一切大乘经典都爱好，也看了不少经典。以后遇到李老师，李老师说这不行，这不能成就，一定要按部就班，要完全接受他的指导。从小部经学起，由浅而深，由小而大，还是按照程序来做，这给我帮助就大，我才真正能够体会，真正能够契入。
年轻真的是无知、狂妄！仗著自己一点小聪明，一点小辩才，这是被方东美先生、章嘉大师、李老师降伏了。乖乖的遵守老师指导，十年不敢违背，佛法的根基才打下来。现在一般年轻人难，难在哪里？难在他不肯听。我能够有这么一点小成就，就是我听话，老师肯教。阳奉阴违是肯定不能成就的，你要想成就的话，那真的谚语里头讲的话绝对正确，「不听老人言，吃亏在眼前」。老师都是我自己父亲、祖父这辈分，像李老师我跟他，那他是祖父一辈的，他差不多大我三十多岁将近四十岁。中国《礼记》里面所说的，比我年龄大二十岁是我父亲这一辈，大四十岁祖父一辈人。所以这样的真正善知识可遇不可求，遇到之后不能舍弃！
但是古今中外有一种不能避免的状况，这我们在《华严经》里面读到，善财童子五十三参，善财离开老师（他老师是文殊菩萨）出去参学，文殊菩萨给他的开示，里头有非常重要的一段话，「尊师重道」！善知识，真正老师他还有不善的行为，或者是你看到了，或者是你听别人讲了，你对他的信心就动摇，你就把你自己的道业毁弃掉了。清凉大师在注解里面讲，至圣尧舜，这至圣是大圣人，在中国历史上孔老夫子是最尊崇、最崇拜的，他有没有过失？还是难免。所以清凉说「除如来一人，真的没有过失；等觉以下，还是有过失」。你要找一个完全没有过失的老师，那你就完了，你这一生找不到！所以决定不能够见善知识的过失，决定不能够听善知识的过失，保护你自己道业的成就。这里面有权有实，实是什么？这老师修行确实没到家，还是有烦恼习气，那就是真的，但是他所教导的决定没有违背经论。
智者大师说得好，这是天台宗的祖师，他老人家讲的是「能说不能行」，这句话我们要能够体会它真的意思。这老师他教导我们，他教的不错，确确实实没有把经典讲错。他能说，但是他自己没有完全做到，不是说他统统都做不到，不是的；他真的是努力在做，但是还有一些小地方没做到，智者大师说这人是「国之师也」。他是一个好老师，他在认真做，他做的不圆满，那一般人不能够跟他相比。如果说「能说又能行，国之宝也」，那种人就太少了，太希有了，说到做到。可是这里头还有权教，那真的是能说又能行，他在教学里头故意做不如法的事情，为什么？他有他特别用意，他要度某一类的众生。众生根性不相同，他有真实智慧，善巧方便不一样！譬如就以持戒来说，他开戒，我们认为他破戒，这就大错特错了！他开戒一定有开戒的原因，决定是利益当时有一类的众生，我们凡夫不认识，他明了！用这种方法让这些新学的人对佛法产生信心，生欢喜心，能接受，这就叫大权示现。这我们就不知道了。
文殊菩萨告诉善财「权实难知」。你怎么能知道他做的破戒、不如法的事情是他的善巧方便，度另外一类众生，你以为他有过失，其实他没有。所以劝导善财要有恭敬心，这是印光法师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你跟随一个善知识学习，你能够得多少，不是善知识那边的事情，是你自己的诚敬心，随著你自己的真诚恭敬成正比例，这话是真的。我在台中，刚去的时候，李老师开班传授讲经的方法，就是培养弘法人才。同学二十多个人，老师在一个小讲堂里面上课，各人得的利益不一样。那什么原因？每一个人对老师那个诚敬心的程度不一样。里面确实还有一些同学对老师还有意见的，老师也是人！他又不是佛菩萨再来的，他又不是神仙，哪有没有过失的？这对於诚敬心就大幅度的打折扣，他在学习的所得的那就有限，我们明白这道理。
我这尊师重道是从小父亲教的，他不是言教，他是身教，他做出来给我看。就是上私塾念书的时候，大概是七岁，上私塾念书拜老师，我父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼，这印象给我深了，一生都不会忘记。我父亲对老师那么恭敬，我哪有不听话的道理！这影响了一生。他不是教我要对老师恭敬，他是做出来给我看，先拜孔老夫子的牌位，拜完之后拜老师。
所以转迷为悟，转愚夫为菩萨行，这是我们学佛人最重要的一门功课。我们今天一定要随顺佛陀教诲，谁是我们老师？佛是我们老师，经典是我们的老师。决定不能违背经典教训，依教奉行，我们才是真正的佛弟子，才能得真实受用。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一０七七卷） 2003/8/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1077
诸位同学，请看《四圣谛品》第一个大段娑婆世界的四谛，请看第二段苦集圣谛。我们将经文念一段：
【诸佛子。苦集圣谛。此娑婆世界中。或名系缚。或名灭坏。或名爱著义。或名妄觉念。或名趣入。或名决定。或名网。或名戏论。或名随行。或名颠倒根。】
菩萨在经上只讲了十个名字，我们知道《华严》是用十来表法的，表圆满，圆满就是无量无边，绝对不是算数能够说得出来的，这用十表法。《弥陀经》里面用七表法，它都不是数字。这在无量『苦集圣谛』名号当中是略举几条，我们从略举几条就能够理解到苦集圣谛的意义，正是古人所讲的「闻一知十」、「一闻千悟」，有这意思在里面。前面讲「苦圣谛」这是说三界六道的果报，「苦集圣谛」这是讲的因，所以这一对就是说明世间因果，把三界六道里面的状况都说尽了。
展开来就是释迦牟尼佛当年在世，四十九年为我们所说的一切经教。也是世尊当年住世，（他老人家七十九岁圆寂的，我们中国人习惯说虚岁，释迦牟尼佛八十岁圆寂的，照现在人的说法，确确实实是七十九岁。）他一生生活、事业、处事待人接物，也是为我们显示四圣谛，在哪里？在他生活里头。我们学佛怎样把四圣谛变成我们自己的生活，我们能够像诸佛菩萨一样，那你就是真的学会了。中国俗话常说：你真的得道了，证果了。你没有白学！四圣谛前面跟诸位说过，每一句第一个字一定加上「苦」：第一�
