(5)大方广佛华严经净空法师第1001-1200集-第113章

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就没有效果。所以这些咒语要口传，文字记载没法子，不会准确的。你记载这字，你就在中国，中国每一个省、地方，念这字的音声都不一样，到底念哪个音准确？唐朝时候，那时候翻译的是那个时候的音声，而且是那个地区的音声，用其他的方言来读这字，它就不灵了；实在讲，它不是不灵，音声发的不准确，这很可惜。
　　我们在史传里面看到，唐宋时代，还很流行用这咒语治病，不是别人给你咒，是别人教你，你自己念，自己用音声把管道打通，这是最好的方法。其次则是按摩，按摩是假借别人的帮助，音声是完全是自己治疗。再其次针灸，无非都是打通穴道而已，非常有效，非常快速。到用药物的时候，那就等於像现在用化学，药物吃下去之后，产生化学作用，也是把你那个障碍东西给它化解掉，使它畅通，一个道理。但是这里头最重要的，还是在你的心念，你的念头，「一切法从心想生」，这最重要了。所以心理健康，身体哪有不健康的道理！心理不健康，人多病，医生很难治疗，为什么？医生给你治好了，你又想到这里痛那里痛，有病了，病就来了，想什么什么现前。因为生理它是个物质，物质我们今天知道它有灵性，就跟现在科学家用这水，用这些东西来做实验一样，它有灵性，它随著念头产生不同的变化，它会变现。念头清净、念头纯正，全身所有一切细胞都是清净的，都是纯善的，你身体怎么会不健康？一般人说带著毒的细菌到你身上来了，它的毒就没有了，它产生化学作用，毒没有了，它就变成好的菌。这什么原因？你那个心会改变它，你的心善，念头善，行为善。
　　佛在《十善业道经》上教给我们的，「菩萨有一法，能离一切世间苦」。我们现在这世间SARS大家很恐怖，很苦。「菩萨有一法，能离一切世间苦」，SARS不在例外，在这例里头。什么法？「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善，念头善；「观察善法」，行为善，就行了。「不容毫分不善夹杂」，能离一切世间苦，这不得了。我们要懂这道理，佛讲得很清楚、很明白，现代科学家给我们证明，这是真的这不是假的。这些障碍没有了，一切通达，通达就健康了。我们世间人看到，这神奇，这不可思议，其实很平常的道理，只是我们凡夫不了解而已。这不了解是迷了，迷得太久了，迷得太深了。
　　佛现在为我们现身说法，现身，身教，做出榜样来给我们看；说法是言教，用这两种方法帮助我们觉悟，帮助我们了解事实真相，这叫现神通。所以现神通不是别的，就是佛在经上常常讲的为人演说，上头还有一句「受持读诵，为人演说」，那就是现神通。我们悟入层次不同，契入境界有浅深广狭不同，我们读诵受持，为人演说，当然有程度上的不同，无一不在现神通。不过这地方要注意一点，你所显现的要与经教相应，这就是正面的，如果与经教相违背，那是负面的，这要知道；正面的是佛道、是菩萨道，负面的是六道、是三途，果报相差太大了，这一点不能不知道。再看下面一句，名号的第五句：
　　【或名性超迈。】
　　这就是超越。这世界丰乐世界，众生根性大利，福报不小，佛在此地教导，目标宗旨就定在明心见性上。不像在我们这世间，我们这世间佛教学的标准定得很低，因为这地方众生业障很重，习气很深，太高了做不到，这地方的目标只定在「断恶修善，破迷开悟」。破迷开悟里头伸缩性很大，所以讲这悟有小悟，有大悟，有大彻大悟。那个大彻大悟就是明心见性，根利的人，上上根人。破迷开悟伸缩性很大，『性超迈』的伸缩性不大，标准就是那么高。佛教化的对象真的是不一样，这桩事情我们不能不明白。
　　这经讲到这地方，我们也用了两千多个小时，要是一直听下来没有间断，我们就可以谈谈了。一切众生，佛说有两个命，一个是身命，一个是慧命。大家都知道的身命，对身命非常爱惜，非常执著，贪生怕死；他不知道身命是因缘所生法，凡是因缘所生的，必定是有生有灭，哪有不灭的道理！但是这身命从哪里来的？因缘所生的，因缘从哪里来的？因缘是生灭法，缘聚缘散。因缘的后面还有一个不生不灭的慧命，慧命是什么？法性。法性不生不灭，法性不是因缘生，自性本具的般若智慧不是因缘生，不是因缘生它就没有生灭，没有生灭是真正自己，是性。
　　你要问我们性在哪里？就身体上说性在哪里？性是圆满的，全身每一个细胞。细胞还太大了，在今天科学技术把细胞分析，分析成分子、原子、电子、粒子，佛法里面讲微尘，极微之微；每一粒极微之微（这是最小的，不能再小），都具足圆满的法性。圆满到什么程度？能现虚空法界，能现一切众生。这我们应当懂，前面讲过，普贤菩萨有能力入微尘里面的世界，这真正是不思议，所以《华严经》叫大不思议经，《维摩》叫小不思议经。
　　佛在《楞严》上是对中上根性人所讲的，不是对上上根，所以只举六根的根性；六根根性只举一个，说得很详细的见性，经文很长。「十番显见」，用这来说明你有见性。能见是心，不是识，也不是眼根；见性是心，见性不灭，见性无碍。说了十条，证明见性是真的，不生不灭，不来不去，它不是生灭法。那是什么？那是真正的自己，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」，本来面目就是你自己的自性。你能够明了，那叫大彻大悟，你能够契入了，入不思议解脱境界。
　　所以明朝时候交光大师教导我们学佛的人，修学大乘的人，他在《楞严经》里面讲的，日常用功怎么用法？「舍识用根」，这话讲的一点都不错。交光大师也是了不起的人，念佛人，《楞严正脉》的序文里面他自己说，他寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛说《楞严经》自古至今（他是明朝末年的人，万历时候的人，跟莲池大师同时代的），他说自古以来，这《楞严经》就没有一个好的注解的本子。因为古人讲《楞严》都引用天台家的三止三观来解释，解释《楞严经》里面的奢摩他、毗婆舍那、禅那，没有真正能够发明《楞严经》的经义。他跟阿弥陀佛说：我想把这经重新做个注解，跟阿弥陀佛告假，等这注解注完之后再去。阿弥陀佛就答应了，准了他的假，这不可思议！由此可知，他念佛的功夫成熟了，向阿弥陀佛请假，迟几年再去，把这注解完成，这注解叫《楞严经正脉》。他不用天台的解释，他用经典里面所说的舍识用根。但是要晓得舍识用根高，天台的三止三观还是意识，我们一般人能修。舍识用根是上上根人，就跟六祖大师传的禅一个味道，不是一般人能做得到的。
　　舍识用根怎么舍法？怎么用法？识，我们就日常生活当中，六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；眼耳鼻舌身意，你把这放下，用什么？用根中之性。换句话说，你见，用见性见；听，用闻性去闻；嗅，鼻嗅，不要用鼻识，用嗅性去嗅；舌尝味道不要用舌识，用舌性，这东西难了，说的很容易。这就是古大德常讲，我们六根起作用第一念是真性起用，见闻觉知真性起用，第二念就落在意识里头，很快它就变了。如果能保持第一念，这人不就成佛了吗？交光大师是以这为宗旨，舍识用根就是保持第一念，不落在第二念。讲得一点都不错，不是上上根人怎么能做得到？
　　天台家的三止三观，行，我们中等以上根性的人都能学；舍识用根，这个理我们很明白，方法也懂得，就是做不到；换句话说，第一念保持不住。哪个人不想保持？我们讲瞬间就变了，瞬间太长了，时间太长了，生灭的念头就用佛在《仁王经》上讲的，我们已经很难想像了，《仁王经》上讲的那个速度，一秒钟二十一万六千次的生灭；换句话说，二十一万分之一秒就变了。二十一万分之一秒是见性见，第二秒呢？第二个它就变成识，它变得太快了，没有法子想像。
　　我说这是如来的方便说，不是真实说。我是怎么会有这种说法？因为现在大家知道，科学家都是用光的速度，认为现在所有物质现象里面，知道光是最快的。光一秒钟三十万公里，三十万分之一秒，光走一公里，太远了。一百公里、一千公尺，光走一百公尺需要多少时间？走十公尺需要多少时间？走一公尺需要多少时间？然后你慢慢再算从一公尺、一百公分、十公分、一公分、一公厘。然后你看到光在那里停留著不动，那是亿亿分之一秒，光停住在不动，那个里头的生灭才是经上讲的「念」，刹那生灭是讲这个，我们没法子想像。所以第一念谁能保持得住？真的，宗门讲明心见性，极少数上上根人，他没有妄想分别执著，他能保持得住，那就是法身菩萨了。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们继续看第四段丰乐世界如来名号第六句：
　　【或名慧日。】
　　『慧日』也是佛法里头常用的，在表法里面最明显的意思是智照，智慧遍照法界。我们用一句浅显的话来说，他这个意思就是教我们在日常生活当中，对一切人事物要懂得用理智，决定不能感情用事，感情用事往往出差错，用智慧就不会出错误了。要怎样才能让理智现前？这是一个很严肃的课题，如果我们有私心、有自利，智慧就不能现前。换句话说，我们常讲这个人丧失理智，会做错事。什么人能够经常保持理智，不至於感情冲动，感情用事？在一般讲，自私自利的这个念头很轻，头脑很清醒，有耐心，有定力，才能把感情冲动伏住。时时刻刻是理性站在前面，处事待人就能避免过失，这在世法里面讲也是高度的修养。
　　在佛法里面非常重视，没有智慧的观照，大小乘佛法都不能成就，可以学什么？人天小果。人天的果报还是要理智，如果没有理智的话，没有理智果报在三途，三途是情执太重，没有理性。大小乘佛法里讲到最低的位次，诸位都晓得小乘须陀洹，大乘华严圆教初信位的菩萨。诸位想想，没有智照你怎么能断八十八品见惑？也就是说，你怎么能够把三界九地这一切错误的看法修正过来？还是要靠理智。单单是定不行，单单有定没有慧，纵然你修得四禅八定，你也只能够往生色界、无色界，出不了六道轮回，所以比不上须陀洹，比不上初信位的菩萨。佛法里面，禅定里头有慧，定慧等学，没有智慧怎么行？
　　智慧是本有的，这一点诸位一定要记住，慧命是本有的。我们的智慧失掉了，怎么失掉？佛说「但以妄想执著而不能证得」。所以我们要常常回光返照，这一回光返照，这才真正知道妄想实在是太多太多，昼夜不停。古大德把这比喻像瀑布一样，这是大起大落，止不住。晚上睡觉也不行，也止不住，他还作梦，梦境里头颠三倒四；这就说明你这念头起伏太大太大。没学佛之前，真的是这样，学佛若干年之后，稍微好一点了，也作梦，梦不像以前那么糟，那么乱，这就说明什么？你进步一些了。如果你做的梦境里头已经远离恶梦，不再做恶梦，你又进了一步。什么都可以测验自己的成绩，自己修行到什么程度不用问人，自己比谁都清楚，要真干，功夫没有进展，要求忏悔，忏除业障。
　　初学，最有效的方法是在佛前忏悔。佛前忏悔里头最普通有效的方法，拜佛，忏悔心拜佛求佛加持。一般初学我常常建议，每天至少拜三百拜，你能够坚持一年不间断，准有效果。在日常生活当中，处事待人接物一定要随顺经教，决定不可以随顺自己的烦恼习气，那你就没有进步；起心动念非常容易冲动，这功夫不得力。在中国从前老人，像李炳南老居士常常给我们讲，这是什么相？薄福之相，没有福。我们想想对，有福的人怎么样？他稳重，还有有福的人他缓慢，不是那么急急躁躁很容易冲动，薄福。老师以前教导我们，薄福之人要原谅他，对他要敬而远之，他很容易生事。
　　由这地方，使我们想到我们年轻的时候，老师常常教导我们，读曾国藩先生的家书、家训，这我们在学校念书的时候，老师叫我们看这些东西，做课外的读物，所以我看过。看到曾国藩先生教他的子弟（他的儿子，他的侄子），教这些晚辈，还有他的小弟，要教他在日用平常当中，所有一切都要缓慢，不要急躁；说话慢慢的讲，走路一步一步的走，稳稳重重。这是什么？修定。稳重福相，福里头有智，急躁没福。现在人说话太快了，我讲经就有很多人初听的时候说不习惯，为什么？说我说得太慢了。