文献通考1-第310章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
飨（南方、西方、北方准此）。”句芒氏祝文曰：“维某年岁次月朔日，子嗣开
元神武皇帝讳，谨遣具位姓名，敢昭告於句芒氏：惟神赞阳出滞，发生品物，萌
者毕达，仁德以宣。用陈明荐，神其临飨。”后稷氏祝文曰：“维某年岁次月朔
日，子嗣开元神武皇帝讳，谨遣具位臣姓名，敢昭告於后稷氏：惟神诞降嘉种，
播兹百，蒸庶以粒，此万邦，爰及田，实劝农穑。谨荐明祀，庶神飨之。”
祝融氏祝文曰：“维某年岁次月朔日，子嗣开元神武皇帝讳，谨遣具位臣姓名，
敢昭告於祝融氏：唯神典司火正，淳曜昭明，式赞南讹，厥功以致。丰年之荐，
庶神临飨。”后土氏祝文曰：“维某年岁次月朔日，子嗣开元神武皇帝讳，谨遣
具位姓名，敢昭告於后土氏：惟神式赞黄道，典司土正，居中执信，是兴稼穑。
年既登，庶飨嘉荐。”蓐收氏祝文曰：“维某年岁次月朔日，子嗣开元神武皇
帝讳，谨遣具位臣姓名，敢昭告於蓐收氏：惟神典司金正，式赞西成，执矩怀庄，
尚义趋力。丰年之报，飨兹嘉祀。”元冥氏祝文曰：“维某年岁次月朔日，子嗣
开元神武皇帝讳，谨遣具位臣姓名，敢昭告於元冥氏：惟神典司水正，赞序幽都，
厥务安宁，积藏斯在。丰年之祝，庶飨明荐。”苍龙祝文曰：“维某年岁次月朔
日，子嗣天子讳，谨遣具位臣姓名，敢昭告於苍龙之神：惟神体备幽明，质兼小
大，实为鳞长，赞明造物，岁稔年登，资弭患。式陈嘉荐，百灵是属，爰及东
方鳞、羽、、毛、介众族，猫、於菟、坊、水墉、昆虫诸神咸飨（其朱鸟、驺
虞、元武祝文，首尾并与此同）。”朱鸟之神：“惟神肇自火精，冠兹羽族，辅
时宣化，效祥蹈礼。年和岁稔，有赖厥功。”麟之神：“惟神体信为质，惟和是
归，作长毛宗，表灵玉牒。年登丰稔，兹宣助，式陈嘉荐，庶神临飨。”驺虞
之神：“惟神性履至仁，禀灵金宿，赞育生类，实参利物。爰兹报功，用率恒祀。”
元武之神：“惟神诞禀辰精，长兹介族，先知称贵，诚行攸底。伊此丰年，有凭
宜庆。”
宋火德王，以戌日为腊。建隆三年十二月戊戌，腊，有司画日，以七日辛卯
蜡百神。太常博士和岘奏议曰：“谨按：蜡始於伊耆，後历三代及汉，其名虽改，
而腊与蜡其实一也。汉火行，用戌腊，腊者接也，新故相接，畋猎禽兽，以飨百
神，报终岁之功也。王者因蜡祭上飨宗庙，旁及五祀，展其孝心，尽物示恭也。
魏晋以降，悉沿其制。唐乘土德，贞观之际，以前寅日蜡百神，卯日祭社宫，辰
日飨宗庙。开元定礼，三祭皆於腊辰，以应土德。圣朝常以十二月戌日为腊，而
以七日辛卯先行蜡祭，盖礼官之失也。”事下有司，请准唐礼，蜡百神，祀社稷，
飨宗庙，皆同用腊日。从之。蜡百神坛高四尺，东西七步二尺，南北六步四尺。
仁宗天圣三年，礼官陈诂言：“蜡祭一百九十二位，而祝文所载一百八十二，
无五方田、五方邮表。盖开元以来，年祀浸远，有司失传。《郊祀正辞录》、
《司天监神位图》皆以虎为於菟，乃避唐讳。”诏复为虎，载田、邮表。
庆历用羊豕各二，大明、夜明坛增山为二，笾豆十二。三献终，礼生引司天监、
分献官逐阶下洗，诣帝神农、伊耆、五星、三辰、七宿、岳、镇、海、渎、祝
融、后土、后稷、苍龙、朱雀、麒麟、元武、白虎神座前上香，奠币、爵，并再
拜。内从祀臣位，不设香、币、祝版，唯奠酒再行。复皇定坛高八尺，广四丈。
嘉加羊豕各五。
神宗元丰六年，详定郊庙奉祀礼文所言：“《记》曰：‘八蜡以记四方，年
不顺成，八蜡不通。’历代蜡祭，独在南郊为一坛，惟周、隋有四郊之兆。又
《礼记·月令》以蜡与息民为二祭，故隋唐息民祭在蜡之後日。请蜡祭、四郊各
为一坛，以祀其方之神；有不顺成之方，则不修报。其息民仍在蜡祭之後。”从
之。
先是，太常寺言：“四郊蜡祭，宜依百神制度筑坛，其东西有不顺成之方，
即祭日、月。其神农、后稷旧设位於坛下，当移於坛上。其坛下伊耆氏之位宜除
之。”礼部复言：“蜡祭四坛皆设神农、后稷，同日祭享，颇为重复。太常寺以
为蜡祭本以神农为主，后稷从祭四郊。今设坛自当每方各祭，同日不为重复。”
从之。
曾巩《本朝正要策》云：“博士和岘言，蜡始伊耆，而三代有嘉平、清祀、
蜡祭之名。蜡，腊之别名也。汉乘火德，以戌日为腊。腊，接也，言新故相接，
故田猎取禽，以报百神，飨宗庙，旁及五祀，以致孝尽虔，魏晋同之。唐以土王，
贞观之际，尚用前寅蜡八神，卯日祭社，辰日为腊。而独以前七日辛卯蜡，不应
於礼。请如开元故事，蜡百神，祀社稷，飨宗庙同用戌腊，如礼便。”制曰“可”。
徽宗政和三年四月，议礼局上《五礼新仪》：腊前一日蜡百神。四方蜡坛广
四丈，高八尺，四出陛，两，每二十五步。东方设大明位，西方设夜明位，
以神农氏、后稷氏配，位以北为上。南北坛设神农氏位，以后稷氏配。五星、二
十八宿、十二辰、五官、五岳、五镇、四海、四渎及五方山林、川泽、邱陵、坟
衍、原隰、井泉、田、苍龙、朱雀、麒麟、白虎、元武、五水庸、五坊、五於
菟、五鳞、五羽、五介、五毛、五邮表、五、五猫、五昆虫从祀，方依其
分设。若中方岳、镇以下设於南方蜡坛西阶之西，中方山林以下设於南方蜡坛午
阶之西，伊耆设於北方蜡坛卯阶之南，其位次於辰星。
高宗绍兴十九年，臣僚言：“《月令》，腊先祖五祀，劳农以休息之。释者
谓，蜡，祭也，所以报一岁之成功，求嗣岁之福也。今已行腊享，而报农之祀或
阙，请并行蜡祭。”
有司检会，以腊前一日蜡祭东、西方百神，礼料一视感生帝，内从祀视释奠
文宣王从祀。蜡祭南、北方百神，一视镇、岳、海、渎，内从祀视释奠武成王从
祀。
孝宗乾道四年，太常少卿王瀹请於四郊各为一坛，以祀其方之神。从之。东
方以日为主，西方以月为主，各配以神农、后稷；南、北方皆以神农为主，配以
后稷。若五星、五帝、二十八宿、十二辰、岳、镇、海、渎、山林、川泽、邱陵、
坟衍、原隰、羽、毛、鳞、介、猫、虎、昆虫，各随其方，分为从祀。
●卷八十六·郊社考十九
○五祀
中央土，祭祀中ニ，祭先心（中ニ，犹中室也。土主中央而神在室。古者复
穴，是以名室为ニ云。祀之先祭心者，五藏之次，心次肺，至此心为尊也。祀中
ニ之礼，设主於牖下，乃制心及肝、肺为俎。其祭肉，心、肺、肝各一，他如祀
户之礼。藏，才浪反。疏曰：“郑意言中ニ犹中室，乃是开牖，象中ニ之取明，
则其地不当栋，而在室之中央。故《丧礼》云：‘浴於中ニ，饭於牖下。’明中
ニ不关牖下也。‘主中央而神在室’者，所以必在室中祭土神之义也。土，五行
之主，故其神在室之中央也。是名中ニ所祭则土神也。故杜注《春秋》云‘在家
则祀中ニ，在野则为社’也。又《郊特牲》云‘家主中ニ而国主社’，社神亦中
ニ神故也。云‘古者复穴，是以名室为ニ云’者，解所以谓室中为中ニ之由也。
‘古者’，谓未有宫室之时也。‘复穴’者，谓窟居也。古者窟居，随地而造，
若平地则不凿，但累土为之，谓之为复，言於地上重复为之也。若高地则凿为坎。
谓之为穴，其形皆如陶灶，故《诗》云‘陶复陶穴’是也。故毛云：‘陶其土而
复之，陶其壤而穴之。’郑云：复者，复於土上凿地曰穴，皆如陶然。庾蔚云：
复谓地上累土为之，穴则穿地也。复穴皆开其上取明，故雨ニ之，是以後因名室
为中ニ。”问后土氏之祭，朱子曰：“极而言之，亦似僭，然此即古人中ニ之祭。
而今之所谓土地者，《郊特牲》：‘取财於地，取法於天，是以尊天而亲地，教
民美报焉，故家主中ニ而国主社。’观此，则天不可祭，而土地在民亦可祭。盖
自上古陶为土室，其当中处，上为一窍通明，名之曰中ニ；及中古有宫室，亦以
室之中央为ニ，存古之旧，亦不忘本。虽曰土神，而只以小者言之，非天子所谓
祭皇天后土之大者也。”）。春祀户，祭先脾（春，阳气出，祀之於户，内阳也。
祀之先祭脾者，春为阳中，於藏值脾，脾为尊。凡祭五祀於庙，用特牲，有主有
尸，皆先设席於奥。祀户之礼，南面设主於户内之西，乃制脾及肾为俎，豆於主
北；又设盛於俎西，祭黍稷，祭肉、祭醴皆三；祭肉，脾一，肾再。既祭彻之，
更陈鼎俎，设馔於筵前，迎尸，略如祭宗庙之仪。值，丈吏反，又如字。後仿此。
疏曰：“‘春阳气出，祀之於户’者，户在内，从外向内，户又在内，故云‘内
阳’也。户是人之出入，户则有神。”又曰“‘春为阳中，於藏值脾，脾为尊’
者，以祭户之时，脾肾俱有，先用脾以祭之者，以春为阳中，於藏值脾，脾既春
时最尊，故先祭之，脾为尊也。所以春位当脾者，牲立南首，肺最在前而当夏也，
肾最在後而当冬也。从冬稍前而当春，从肾稍前而当脾，故春位当脾；从肺稍却
而当心，故中央主心；从心稍却而当肝，故秋位主肝。此等直据牲之五藏所在，
而当春夏秋冬之位耳。若其五行所生主五藏，则不然矣。故《异义》云：‘《今
文尚书》欧阳说，肝木也，心火也，脾土也，肺金也，肾水也。《故尚书》说，
脾木也，肺火也，心土也，肝金也，肾水也。许慎谨按：《月令》春祭脾，秋祭
肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭肾，与《古尚书》同。’郑之云：‘《月令》祭
四时之位，乃其五藏之上下次之耳。冬位在後，而肾在下；夏位在前，而肺在上。
春位小前，故祭先脾；秋位小却，故祭先肝。肾也，脾也，俱在鬲下；肺也，心
也，肝也，俱在鬲上。祭者必三，故有先後焉，不得同五行之气。今医病之法，
以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，则有瘳也；若反其术，不死为剧。’
如郑此言五行所主，则从《今文尚书》之说，不同许慎之义。云‘凡祭五祀於庙
用特牲’之下，皆《中ニ礼》文。云‘祭五祀於庙’者，设祭户、祭中ニ在於庙
室之中，先设席於庙堂之奥；若祀灶、祀门、祀行，皆在庙门外，先设席於庙门
之奥。虽庙室、庙堂、庙门有别，总而言之，皆谓之庙，故云‘凡祭五祀於庙’。
此谓殷礼也，若周，则七祀加司命与厉也，不审祀之处所，亦当与灶、门、行等
俱在庙门之外祀也。若周总在宫内，故《宫正》注云‘祭社稷七祀於宫中’。此
特牲谓特牛，故《小司徒》云‘小祭祀奉牛牲’，注云‘小祭祀，王元冕所祭’。
若诸侯，或亦当然，其大夫所祭，或特羊也。云‘有主有尸’者，谓天子、诸侯
若卿、大夫庙无主，则五祀无主也。云‘祀之礼，设主於户内西’者，先设席於
奥，乃更设席於庙户西夹，北向置主内。设主之人南面，设主於户西位上，使主
北面。云‘乃制脾及肾为俎，奠於主北’者，谓设主之後，以割制脾之与肾为俎
实，奠於主北。主既北面，奠於主前。云‘又设盛於俎西’者，盛谓黍稷，俎在
主前稍东，故黍稷之簋在主前稍西。云‘祭黍、稷祭、肉祭醴皆三’者，当时惟
始设主，未有迎尸，则是祝官祭簋中黍稷，祭俎中脾肾之肉，祭荐之醴皆三度祭
之，黍亦三祭，醴亦三祭，肉亦三祭，故云皆三祭。云‘肉，脾一、肾再’者，
申明祭肉三度之事。其祭肉三者，脾尊故一祭，肾卑故再祭。云‘既祭彻之，更
陈鼎俎，设馔於筵前’者谓既祭黍稷、祭肉醴之後，彻去俎之与盛，更陈列鼎俎，
设其馔食於初设奥之筵前。其时主已移於筵上，主人出户迎尸，尸入即筵而坐。
但宗庙之祭，尸入之後，始祭笾、豆及黍、稷、醴。其祭户之时，已於西祭黍稷、
祭肉、祭醴，今迎尸而入，则应坐而馔食，不更祭黍稷、祭肉、祭醴，故云‘略
如祭宗庙之仪’。祭户所以先设席於奥，乃设馔筵，迎尸，皆在奥者，就尊之处
也。中间设主，祭黍稷、肉祭醴户西者，就户处也。其馀五祀所祭，设主皆就其
处也。”）。夏祀灶，祭先肺（夏阳气盛，热於外，祀之於灶，从热类也。祀之
先祭肺者，阳位在上，肺亦在上，肺为尊也
