文献通考1-第277章
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土。半坎,谒者进初献之左,白“礼毕”,遂引献官出,赞引引执事者以次出。
御史、太祝以下俱复执事位,立定。奉礼曰“再拜”,御史以下皆再拜,赞引引
出。祝版,燔於斋所(报祀用牲币,饮福、受胙於东方岳、镇、山、川首座之前。
其山川唯饮福即不受胙,埋币血与正祭同,馀与祈礼同。祝文与报社同)。
△时旱就祈岳镇海渎
前一日,诸祈官皆於祈所清斋一宿,所司清扫内外,又为埋坎於坛南如常。
奉礼设祈官位於坛东南,执事者位於祈官东南,奉礼位於执事西南,赞者二人在
南,差退,俱西面北上。又设太祝奉币位於瘗坎之南,北向(海、渎南设奉币位
向沈所)。又设祈官以下门外位於南门之外道东,重行,西面北上。设樽、坫、
、篚各於常所,执樽、、篚者各位於樽之後。其日未明,祈官以下各服其
服,所司帅其属入设神座。及实樽如常仪。太祝以币置於篚(币各依方色,长
丈八尺),掌馔者实笾豆(笾一实脯,豆一实醢)。奉礼帅赞者先入就位。赞引
引太祝及执樽、、篚者入,当坛南重行北面,以西为上,立定。奉礼曰“再拜”,
赞者承传,太祝以下皆再拜。执樽、者各就位。赞引引太祝升自东陛,行扫除
於上讫,降,行扫除於下,皆就位。质明,谒者引祈官,赞引引执事者俱入就位,
立定。奉礼曰“再拜”,祈官以下皆再拜(其先拜者不拜)。谒者进祈官之左,
白:“有司谨具,请行事。”退复位。奉礼曰“再拜”,在位者皆再拜。初,白
请行事,掌馔者帅进馔者奉馔陈於东门外。祈官拜讫,太祝跪取币於篚,以授祈
官,祈官奉币置於神座,祈官拜讫,降复位。掌馔者引馔入,升自南陛,太祝迎
引於坛上,进设於座前,设讫,掌馔者以下降复执事位。谒者引祈官诣洗盥手,
洗爵,升自南陛,诣酒樽所。执樽者举幂,祈官酌酒,谒者引祈官进,北面跪,
奠於神座前,俯伏,兴,少退,北向立。太祝持版进於神座之右,东面跪读祝文
曰(文与祈社同。岳、镇、海、渎,各随其称)。祝兴,祈官再拜,祝进跪奠版
於神座,兴,还樽所。祈官拜讫,谒者引祈官降复位。太祝进跪,撤豆如式,还
樽所。奉礼曰“再拜”,在位者皆再拜。谒者进祈官之左,白:“请就望瘗位。”
谒者引祈官就望瘗位,西向立。於在位者将拜,太祝进神座前跪取币,置於坎,
东西面各二人土。半坎(海、渎则以币沈之),奉礼曰“再拜”,祈官以下皆
再拜。谒者进祈官之左,白“礼毕”,遂引祈官出,赞引引执事者以次出。太祝
以下俱复执事位,立定。奉礼曰“再拜”,太祝以下皆再拜以出,奉礼、赞者以
次出。其祝版燔於斋所(得雨报祠用特牲,其沈瘗币血及饮福、受胙皆与正祭同,
馀与祈礼同,祝文与北郊报祠同)。
△久雨祭国门
将祭,有司筮日如别仪。前一日,诸祭官清斋於祭所,右校扫除祭所,太官
丞先馔酒、脯、醢(樽以瓢齐)。其日质明,郊社丞帅其属设神座,皆内向,设
酒樽各於神座之左,设、洗及篚於酒樽之左,俱内向(并实以巾、爵),执樽、
、洗、篚者各位於樽、、洗、篚之後。奉礼设献官位於、洗之左而右向,
执事者於其後,皆以近神为上。郊社丞与良酝之属实樽、。献官以下俱就位,
立定。谒者赞拜,献官以下皆再拜。祝与执樽、、篚者各就位。太官丞出诣馔
所。谒者进献官之左,白:“有司谨具,请行事。”退复位。太官丞引馔入,太
祝迎跪设於神座前讫,太官丞以下还本位,祝还樽所。谒者引献官诣洗盥手,
洗爵,诣樽所,执樽者举幂,献官酌酒,进神座前,跪奠爵,俯伏,兴,少退,
向座立。太祝持版进於神座之右,跪读祝文曰:“维某年岁次月朔日,子嗣天子
遣某官姓名,昭告於国门:霖雨淹久,害於百,惟灵降福,应时开霁。谨以清
酌、嘉荐,明告於神。尚享。”祝兴,献官再拜。太祝跪奠版於神座,俯伏,兴,
还樽所。献官再拜讫,谒者引还本位。祝进跪撤豆,俯伏,兴,还樽所。祝与执
樽、、篚者俱复执事位。谒者赞拜,献官以下皆再拜。谒者进献官之左,白
“礼毕”,遂引献官以下出。每祭皆如之。祝版皆燔於斋所(若雨止,报祠用少
牢,饮福与祈同。祝文曰:“前日以霖雨,式陈诚祷,惟神降祉,应时开霁。谨
以清酌、少牢、粢盛、庶品,明荐於神。尚享。”)。
△诸州城门县附
若霖雨不止,祭城门。设神座,皆内向;设瓢齐之樽,各於神座之左;设
、洗及篚於酒樽之左,俱内向。设司功(县则县尉)位於洗之左而右向,执
事者位於其後,皆以近神为上。赞礼者赞拜。无币不为瘗坎,馀与祈社神同。祝
文曰:“维某年岁次月朔日,子刺史姓名(县则县令姓名)遣具位姓名,昭告於
城门:霖雨淹久,害於百,惟灵降福,应时开霁。谨以清酌、嘉荐,明告於城
门。尚享。”若雨止,报祠用特牲,饮福,馀与同。祝曰:“前以霖雨,式陈
诚祷,惟灵降祉,应时开霁(馀同上)。”
宋制,孟夏雩祀昊天上帝,为大祀。国初以来,以四祖迭配,太宗即位,以
宣祖、太祖更配。
太祖开宝九年,诏以江表底定,方内大同,幸西京,以四月有事於南郊(即
大雩之祀,详见《郊祀门》)。
真宗景德三年,诏有司详定诸祠祭事。有司言:“今年四月五日,雩祀昊天
上帝;十三日,立夏,祀赤帝。按《月令》:‘立夏之日,天子迎夏于南郊。’
注云:‘迎夏为祀赤帝於南郊。’又云:‘是月也,大雩。’注云:‘《春秋传》
曰,龙见而雩。’谓建巳之月,阳气盛而常旱,万物待雨而长,故祭天以祈雨。
龙星谓角、亢也。立夏後,昏见於东方。又按《五礼精义》云:‘自周以来,岁
星差度,今则龙见或在五月。以祈甘雨,於时已晚,但四月上旬卜日。’今则唯
用改朔,不待时节,祭於立夏之前,违兹旧礼之意。苟或龙见於仲夏之时,雩祀
於季春之节,相去辽阔,於理未周。欲请自今并於立夏後卜日,如立夏在三月,
则待改朔,庶节气协於纯阳,典礼符於旧史。又按《月令》云:‘季秋之月,乃
命冢宰,农事备收,藏帝籍之收於神仓。是月也,大飨帝。’则季秋之月,农事
之终,大享明堂,报兹嘉。苟或犹未得节,尚当建酉,因而卜日,有属先时。
欲望自今并过寒露,然後卜日;或寒露在八月,则至九月乃卜。自馀诸祠祭皆叶
礼令,无所改易。”奏可。
太祖建隆二年夏,旱。翰林学士王著请令近臣按旧礼告天地、宗庙、社稷,
及望告岳、镇、海、渎於北郊,以祈甘泽。诏用其礼,惟不祀配座及名山大川,
雨足报赛如礼。
太祖、太宗时,凡京师水旱稍久,上亲祷者,则有建隆观、大相国太平兴国
寺、上清太一宫;甚,则再幸,或撤乐减膳,进蔬馔。遣官祷者,则天齐、五龙、
城隍、ビ神四庙,大相国、开宝、报慈、乾明、崇夏五寺及建隆观。令开封府祭
九龙、浚沟、黄沟,子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信
庙。雍熙後,多遣宰相、近臣。至道後,又於寺、观建道场,复遣常参官或内侍
诣岳、渎致祠。咸平後,祈祷又增玉清昭应、景灵宫,会灵、祥源观、泰一宫,
或亲幸致祷。
真宗咸平元年,以旱,遣使祷卫州百门庙、白鹿山(百门庙以祈祷有应,赐
名灵源庙)。
内出李邕祈雨法:以甲、乙日,择东方地作坛,取土造青龙。长吏斋三日,
诣龙所汲流水,设香案、茗果、饵,率群官、乡老日再至祝酹,不得用音乐、
巫觋,以致渎。雨足,送龙水中。馀四方皆如之,饰以方色。大凡日干及建坛
取土之里数、器之大小、龙之广,皆取五行生成数焉。诏颁诸路,及令祀雨师、
雷神。
又以画龙祈雨法付有司镂板颁下。其法:择潭洞或湫泺林木深邃之所,以庚、
辛、壬、癸日,刺史、县令帅耆老斋洁,先以酒脯告社令讫,筑方坛三级,高一
尺,阔丈三尺。坛外二十步,界以白绳;坛上植竹枝,张画龙。其图以缣素上画
黑鱼左顾,环以天鼋十星,中为白龙,吐€黑色,下画水波,有龟亦左顾,吐黑
气如线,和金银朱丹饰龙形。又设皂幡,刎鹅颈,取血置中,杨枝洒水龙上。
俟雨足三日,赛以,取画龙投水中。
神宗元丰四年,详定郊庙奉祀礼文所言:“近诏宗祀明堂,配以上帝,其馀
从祀群神悉罢。今祈、大雩犹循旧制,皆群神从祀,恐与诏旨相戾。请孟春祈
、孟夏大雩,惟祀上帝,以太宗皇帝配,馀从祀群神悉罢。又请改筑雩坛於国
南门,以严祀事。”并从之。
礼部言:“雩坛当立於圜丘之左巳地,其高一丈,广输四丈,周十二丈,四
出陛,为三各二十五步,周垣四门,一如郊坛之制。”从之。
熙宁元年,帝幸寺,观祈雨,诏在京举望祭礼,诸路分祷岳、镇、海、渎、
名山、大川。又幸相国寺、天清寺、集禧醴泉观祈雨。雨足,幸西太一宫报谢。
元丰四年,详定礼文所言:“案《礼记·祭法》曰:‘埋少牢於泰昭,祭时
也。’《€汉》之诗曰:‘靡爱斯牲。’《周礼·太祝》注曰:‘礻会、皆有
牲。’是祈祷有牲也。请祈祷郊庙、社稷,皆用少牢。”从之。
高宗绍兴後,孟夏雩祀上帝,在城西惠照院望祭斋宫行礼。其後又於圜坛行
礼。
绍兴八年,以时雨愆候,令临安府差官迎请天竺观音,赴法慧寺建置道场,
如法祈求。候到,宰执率侍从前诣烧香。
其後每祈水旱,则迎天竺观音入城,或就明庆寺建道场,或差官就天竺寺祈
祷。
孝宗淳熙十四年七月,太常寺言:“亢阳为。检点国朝典礼,凡京都旱,
则祈岳、镇、海、渎及语山川能兴€雨者,於北郊望告;又祈宗庙、社稷及雩祀
上帝、皇地。”诏命宰臣以下分诣祭告。八月三日,获感应,复命报谢。
宰执进呈太常寺乞谢雨,王淮等奏,初疑後时,而礼官谓有祈必有报。上曰:
“既是天地、宗庙、社稷,宫观亦不容已。”淮等奏:“报谢只是酒脯。”上曰:
“如何无牲牢?”淮等奏:“国朝典礼,祈用酒脯,谢如常祀。且绍兴以来,并
只是酒脯,惟雩祀用牲,然雩无报谢之礼。”上问:“前日雩祭礼仪,及歌《€
汉》之诗,乐工能之否?”淮等奏:“三献并用宰执。一篇之诗,工人两日习歌,
亦如法。”
●卷七十八·郊社考十一
○祀五帝王时迎气
《周礼·小宗伯》:兆五帝於四郊(兆为坛之营域,疏曰:“云‘兆为坛之
营域’者,按《封人》云‘社稷之’,谓土为之,即此坛之营域,一也。不
言坛者举外营域,有坛可知。”《春官》)。因吉土以享帝於郊(吉土,王者所
卜而居之土也。享帝於郊,以四时所兆,祭於四郊者也。今汉亦四时迎气,其礼
则简。详见《祀天礼》)。先立春三日,太史谒之天子,曰:“某日立春,盛德
在木。”天子乃斋(太史,礼官之属,掌正岁年以序事。谒,告也。疏曰:“先
立春三日者,周法,五时迎气,皆前期十日而斋,散斋七日,致斋三日。今秦法
简省,故三日也,盖散斋二日,致斋一日。盛德在木者,天以覆盖生民为德,四
时各有盛时,春则为生,天之生育盛德在木位,故云盛德在木。”)。立春之日,
天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春於东郊;还反,赏公、卿、诸侯、大
夫於朝(还音旋。迎春,祭苍帝灵威仰於东郊之兆也。《王居明堂礼》曰:“出
十五里迎岁。”盖殷礼也。周近郊五十里。赏,谓有功德者,有以显扬之也。朝,
大寝门外),命相布德和令,行庆施惠,下及兆民(相,谓三公相王之事也。德,
谓善教也。令,谓时禁也。庆,谓休其善也。惠,谓恤其不足也。天子曰兆民)。
庆赐遂行,有不当(遂,犹达也,言使当得者皆得,得者无非其人)。先立夏
三日,太史谒之天子,曰:“某日立夏,盛德在火。”天子乃斋。立夏之日,天
子亲帅三公、九卿、大夫,以迎夏於南郊;还反,行赏,封诸侯,庆赐遂行,无
不欣说(迎夏,祭赤帝赤怒於南郊之兆也。不言“帅诸侯”,而云“封诸侯”,
诸侯时或无在京师者,空其文也。说