文献通考1-第144章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
《书》有伏生。’又曰:‘凡释奠者,必有合也。’曰:‘若周有周公,鲁有孔
子,各自奠之,不合也。’至於祀先贤於西学,祭乐祖於瞽宗,传者亦谓各以所
习之学祭先师。夫周公、孔子,非周、鲁之所得而专也,而经各立师,则周典安
有是哉?古者民以君为师,仁鄙、寿夭,君实司之,而臣则辅相人君以师表万民
者也。自孔子己前,曰圣曰贤,有道有德,则未有不生都显位,没祭大者,此
非诸生所得嗣也。自君师之职不修,学校废,井牧坏,民散而无所系,於是始有
师、弟子群居以相讲授者。所谓各祭其先师,疑秦、汉以来始有之,而《诗》、
《书》、礼、乐各立师,不能以相通,则秦、汉以来为士者断不若是之隘也。此
亦可见世变日降,君师之职下移,而先王之道分裂矣。然而春秋、战国之乱,犹
有圣贤为之师,秦、汉以来,犹有专门为之师,故所在郡国尚存先师之号,奠祠
於学,故记人识於礼,而传者又即其所闻见以明之也。”
《王制》:“天子将出征,类乎上帝,宜乎社,造乎祢,礻马於所征之地
(礻马,师祭也。其礼亡)。受命於祖(告祖也),受成於学(定兵谋也)。出
征,执有罪,反,释奠於学,以讯馘告(释菜、奠币,礼先师也。讯馘,所生获
断耳者)。”《文王世子》:“天子视学,大昕鼓徵。乃命有司行事,兴秩节,
祭先师、先圣焉。有司卒事,反命。始之养也,东序,释奠於先老。”
《周礼》:“凡有道、有德者使教焉,死则以为乐祖,祭於瞽宗。”太祝
“大会同,造於庙,宜於社,过大山川则用事焉,反,行舍奠(《曾子问》曰:
“凡告必用牲币,反亦如之”)。”甸祝“舍奠於祖庙,祢亦如之。”(贾公彦
曰:“非时而祭曰奠,以其不立尸。奠之言停,停馔具而已”。)
《仪礼》“宾朝服,释币於祢,又释币於行,遂受命。上介释币亦如之。”
“释币於门。乃至於祢,筵几於室,荐脯醢,觞酒陈(主人酌进奠一献。言陈者,
将复有次也。先荐後酌,祭礼也。行释币,反释奠,客出谨入也),席於阼,荐
脯醢,三献。”
《礼书》曰:奠者,陈而奠之也。郑氏曰:“释奠者,设荐馔酌奠而已,无
迎尸以下事(贾公彦曰:“奠之为言停,停馔具而已”)。”考之《仪礼》,聘
宾归“至於祢,荐脯醢,觞酒陈”,陈者,所以奠之也,则释奠,设荐馔酌奠而
已,可知也。《特牲馈食》“奠觯於尸”,未至之前则释奠无迎尸,可知也。古
者释奠,或施於山川,或施於庙社,或施於学。《周官》太祝“大会同,造於庙,
宜於社,过大山川则用事焉,反,行舍奠”,甸祝“舍奠於祖庙,弥亦如之”,
此施於山川庙社者也。大司乐“凡有道者、有德者使教焉,死则以为乐祖,祭於
瞽宗”。《文王世子》;“凡学,春官释奠於先师,秋冬亦如之。凡始立学者,
必释奠於先圣、先师,及行事,必以币。凡释奠者,必有合也。”“天子视学,
大昕鼓徵,乃命有司行事,兴秩节,祭先圣、先师焉。有司卒事,反命。东序,
释奠於先老。”《王制》:“出征,执有罪,反,释奠於学,以讯馘告。”此施
於学者也。山川、庙社之祭,不止於释奠,学之祭,释奠而已。贾公彦曰:“非
时而祭曰奠。”此为山川、庙社而言之也。学之释奠则有常时者,有非时者。
《文王世子》:“凡学,春官释奠於先圣、先师,秋冬亦如之。”郑氏曰:“不
言夏,夏从春可知。”此常时之释奠也。凡始立学,天子视学,出征,执有罪,
反,以讯馘告,必释奠焉,此非时之释奠也。释奠之礼,有牲币,有合乐,有献
酬。太祝“造於庙,宜乎社,过大山川则用事,反,则释奠”,此告祭也。《曾
子问》曰:“凡告,必用牲币。”《文王世子》:“凡始立学,释奠、行事,必
以币。”此释奠有牲币之证也。《文王世子》:“凡释奠者,必有合也。”此释
奠有合乐之证也。《聘礼》:“觞酒陈、席於阼,荐脯醢,三献。一人举爵,献
从者,行酬,乃出。”此释奠有献酬之证也。然山川、庙社之释奠皆有牲币,学
之释奠非始立学则不必有币也。学之释奠有合乐,则山川、庙社不必有合也。聘
宾释奠有三献,则天子诸侯之於山川、庙社,不止三献也。凡始立学与天子视学,
释奠於先圣、先师,四时则释奠先师而已。《文王世子》谓春释奠於先师,郑氏
释《王制》亦谓释奠礼先师,其说是也。然郑氏以《王制》之释奠,为释菜奠币,
以《文王世子》之释奠者必有合,为与邻国合。孔颖达以《学记》之释菜为释奠,
其说误也。
“始立学者,既兴器,用币(兴当为衅。礼乐之器,成则衅之。又用币告以
器成),然後释菜(告先圣、先师以器成,有时将用也。疏云:“释菜惟释藻
而已,无牲牢币帛)。不舞,不授器(释菜礼轻也。释奠则舞,舞则授器。司马
之属司兵、司戈、司盾,祭祀授舞者兵也)。乃退,傧於东席,一献,无介语,
可也(言乃退者,谓得立三代之学者,释菜於虞庠,则傧宾於东序。鲁之学,有
米廪、东序、瞽宗也。疏云:东序与虞庠相对,东序在东,虞庠在西,既退,傧
於东序,明释菜在於虞庠。语即前经合语之等。言可也,明释菜时未可语,礼尚
严也)。”
大胥“春入学,舍菜、合舞(舍菜即释菜,礼先师也。菜,藻之属。春始
以其学士入学宫而学之。合舞,等其进退,使应节奏),秋颁学,合声(春使之
学,秋颁其才艺所为。合声亦等其曲折,使应节奏)。”
《月令》:“仲春之月,上丁,命乐正习舞释菜(乐正,乐官之长。命习舞
者,顺万物始出地,鼓舞也。将舞,必释菜於先师以礼之。《夏小正》曰:丁亥,
万舞入学。)天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁,又命乐正入学
习舞(为季春将习合乐也。习乐者,习歌与八音)。”
《学记》:“大学始教皮弁祭蔡,示敬道也(皮弁,天子之朝服也。祭菜,
礼先圣、先师。疏谓:天子使有司服皮弁,祭先圣、先师以藻之菜)。”
正义曰:“凡释奠有六:始立学释奠,一也;四时释奠有四,通前五也;
《王制》师还释奠於学,六也。释菜有三:春入学释菜合舞,一也;衅器释菜,
二也;《学记》皮弁祭菜,三也。”
《礼书》曰:《周礼》大胥“春入学,舍菜合舞”,《学记》“皮弁祭菜,
示敬道也”,《月令》仲春“上丁,命乐正习舞释菜”,《文王世子》“始立学
者,既兴器,用币,然後释菜,不舞不授器,乃退,傧於东序,一献,无介语,
可也”,然则释菜之礼犹挚也。妇见姑舅,其挚也枣栗、服修,若没而庙见则释
菜。弟子见师,其挚也У,若礼於先师则释菜。大胥释菜合舞,而《文王世子》
释菜不舞、不授器者,以释奠既舞故也。《士丧礼》君视敛,“释菜入门”,
《丧大记》“大夫、士既殡而君往焉,释菜於门内”,占梦“季冬乃舍萌於四方”,
舍萌,释菜也,则释菜之礼岂特子弟之见先师,妇之见庙而已哉。婚礼有奠菜仪,
弟子之见先师其仪盖此类欤?郑氏谓婚礼奠菜盖用堇,入学释菜藻之属,始立
学释菜芹藻之属,盖以泮官有芹藻,子事父母有堇萱,故有是说也。菜之为挚则
菜而已。《采》教成之祭,毛氏谓牲用鱼,Ρ之用藻。则《诗》所谓“湘之”
者,Ρ之也,与释菜异矣。
汉高祖十二年十一月,上行自淮南,还过鲁,以太牢祠孔子。
元帝时,孔霸以帝师赐爵,号褒成君,奉孔子後。
成帝绥和元年,封殷後孔子世吉子孔何齐为殷绍嘉侯,千六百七十户。後
六月,进爵为公,地满百里。
梅福上书曰:“武王克殷,未及下车,存五帝之後,封殷於宋,绍夏於杞,
明著三统,示不独有也。是以姬姓半天下,迁庙之主,流出於户,所谓存人以自
立者也。今成汤不祀,殷人无後,陛下继嗣久微,殆为此也。《春秋经》曰:
‘宋杀其大夫。’《梁传》曰:‘其不称名姓,以其在祖位,尊之也。’此言
孔子故殷後也。虽不正统,封其子孙以为殷後,礼亦宜之。何者?诸侯夺宗,圣
庶夺。传曰‘贤者子孙宜有土’,而况圣人,又殷之後哉!昔成王以诸侯礼葬
周公而皇天动威,雷风著灾。今仲尼之庙不出阙里,孔氏子孙不免编户,以圣人
而歆匹夫之祀,非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功,以封其子孙,则国家
必获其福,又陛下之名与天亡极。何者?追圣人素功,封其子孙,未有法也,後
圣必以为则。不灭之名,可不勉哉!”福孤远,又讥切王氏,故终不见纳。初,
武帝时封周後姬嘉为周子南君,至元帝时尊周子南君为周承休侯,位次诸侯王。
使诸大夫、博士求殷後,分散为十馀姓,郡国往往得其大家,推求子孙,绝不能
纪。时康衡议,以为“王者存二王後,所以尊其先王而通三统也。其犯诛绝之罪
者,绝而更封他亲为始封君,上承其王者之始祖。《春秋》之义,诸侯不能守其
社稷者绝。今宋国已不守其统而失国矣,则宜更立殷後为始封君,而上承汤统,
非当继宋之绝侯也,宜明得殷後而已。今之故宋,推求其嫡,久远不可得;虽得
其嫡,嫡之先已绝,不当得立。《礼记》孔子曰:‘丘,殷人也。’先师所共传,
宜以孔子世为汤後。”上以其语不经,遂见寝。至成帝时,梅福复言宜封孔子後
以奉汤祀。绥和元年,立二王後,推迹古文,以《左氏》、《梁》、《世本》、
《礼记》相明,遂下诏封孔子世为殷绍嘉公。
平帝元始初,追谥孔子曰褒成宣尼公,追封孔均为褒成侯。
光武建武五年,上幸鲁,使大司空祠孔子,封殷後孔安为殷绍嘉公,周後姬
常为周承休公。十三年,改封常为卫公,安为宋公,以为汉宾,在三公上。十三
年,封孔均子志为褒成侯.
按:西汉时孔氏之裔侯者二人,绍嘉侯奉殷後也,褒成侯奉孔子之後也。建
武中兴,袭爵如故。绍嘉之後,不知所终。褒成之後,则志卒,子损嗣,至和帝
永元四年,徙封褒尊侯;损卒,子曜嗣;曜卒,子元嗣。相传至献帝初国绝。魏
时再袭封,世世不绝。
明帝永平二年,养三老、五更於辟雍,郡县行乡饮酒礼於学校,皆祀圣师周
公、孔子,牲以犬。十五年三月,幸孔子宅,祠仲尼及七十二弟子,亲御讲堂,
命皇太子、诸王说经。
章帝元和二年春,帝东巡狩,还过鲁,幸阙里,以太牢祠孔子及七十二人,
作六代之乐,大会孔氏男子二十一上者六十三人,命儒者讲《论语》。帝谓孔僖
曰:“今日之会,於卿宗有光荣乎?”对曰:“臣闻明王圣主,莫不尊师贵道。
今陛下亲屈万乘,辱临敝里,此乃崇礼先师,增辉圣德,至於光荣,非所敢承。”
帝笑曰:“非圣者子孙,焉有斯言乎!”遂拜僖郎中,赐褒成侯损及孔氏男女钱
帛。
安帝延光三年,幸泰山,祀孔子及七十二弟子於阙里,自鲁相、令、丞、尉
及孔氏亲属、妇女、诸生悉会,赐褒成侯以下帛各有差。
欧阳氏《集古录·汉鲁相置孔子庙卒史碑》云:“司徒臣雄、司空臣戒稽首
言:鲁前相瑛书言:‘诏书崇圣道,孔子作《春秋》,制《孝经》,演《易》系
辞,经纬天地,故特立庙。褒成侯四时来祠,事已即去。庙有礼器,无常人掌领,
请置百石卒史一人,典主守庙。’谨问太常祠曹掾冯牟、史郭元。辞对:故事,
辟雍祠先圣,太宰、太祝各一人,备爵,太常丞监祠,河南尹给牛、羊、豕,大
司农给米。臣愚以为如瑛言可许。臣雄等稽首以闻。制曰可。”读此可见汉祠孔
子其礼如此。雄,吴雄;戒,赵戒。鲁相瑛,据碑言姓乙字仲卿。
徐氏曰:“按《文王世子》曰:‘凡学,春官释奠於先圣、先师,秋冬亦如
之。’又曰:‘凡始立学者,必释奠於先圣、先师,既衅器用币,然後释菜。’
则知古人建立学校,未尝不以祀礼为先也。高皇帝虽在倥偬,犹能修其祠於过鲁
之日。武帝兴太学,而独未闻释奠之礼焉。明帝行乡饮於学校,祀圣师周公、孔
子,初似未知所以独崇宣圣之意;至永平十五年,幸孔子宅,祠仲尼。章帝、安
帝皆幸阙里,祠孔子,作六代之乐,则所以崇文重道者至矣。使当时儒学之臣,