大方广佛华严经净空法师第601-800集-第96章
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没有差别，变的这个相分有差别。再说，一天当中都有很多差别相，你快乐的时候，你面孔笑咪咪的；你不高兴的时候，你面孔很呆板，它怎么没有差别？有差别！刹那刹那在变化。相在变，性没有变；相是虚妄的，性是真实的。真跟妄怎么讲法？什么叫真、什么叫妄？佛法里面讲凡是会变化的叫妄，凡是不变的叫真。性不变，如来不变；相会变，所以佛会变，如来不会变。我们在经上有的时候看到佛，有的时候看到如来，为什么常常换名词？说佛是从相上说的，说如来是从性上说的。说佛，佛有法身、报身、应化身，这个差别就很大；说如来，是从性上讲的，从佛性上讲的。法身、报身、应化身，性永远不变。不但在佛的三身上如来不变，在我们众生身上，「一切众生皆有佛性」，那个佛性就是如来藏，如来含藏在我们这个相分之中。我们这个相会变，六道轮回身相不一样，会变；我们的佛性不变，永远不变。
什么是普贤？不变的真性是普贤，这个意思我们清楚了。我们要学的是什么？我们要得到的是什么？这个得就是证得，我们希求证得的是什么？不变的自性。那个不变的性是什么样子？我们怎么能够觉察得出来？《大方广佛华严经》里面为我们展示出来了，如果你不能完全记下来，你就抓住它的纲领，纲领就是十大愿王、文殊菩萨的十波罗蜜。十度、十愿是永恒的，无论在什么状况之下都不可能有改变，那就是自性德行的现相。我们佛经许多忏仪里面，诸位常常念的「一切恭敬」，一切恭敬就是普贤第一愿「礼敬诸佛」，这个礼敬是永恒的，刹那之间都不会间断的。称赞是永恒的，供养是永恒的，忏除业障是永恒的；这个十愿，愿愿都是永恒的，性德！它不是修德。我们今天做不到，一条都没有，所以我们觉得学佛非常困难。自己以为很用功、很努力，真的无量劫一直到今天，佛法讯息都没有得到。
譬如我们修净土，你对於净土往生有把握吗？凭良心讲没有把握，讯息都没有得到。这是什么原因？没有依教奉行，根本不懂得佛说法的义趣，开经偈讲「愿解如来真实义」，这一句我们没有做到。如来在面前天天给你讲，还是不懂，还是迷惑、还是颠倒，到底是什么原因？就是离不开自己的烦恼习气，坚固的执著不肯放下，念念把自己的利益看得太重太重！说得再明显一点，我们一般世间人讲什么？面子，面子看得很重，面子是自私自利。觉悟的人没有，觉悟的人无我。什么时候你真正入「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你才算是觉悟，《金刚经》是什么境界？我们仔细去观察，圆教初住菩萨的境界，「一切有为法，如梦幻泡影」，刚刚入佛门。刚刚入佛门这个标准是圆教初住菩萨，叫发心住，这个菩萨已经超越十法界。四相只要有一个相，四相就具足。
大乘入门跟小乘不一样，小乘入门是须陀洹，大乘入门是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。藏教、通教是小乘，没有入大乘之门，我们要清楚、要明了。藏教初果入四圣法界，藏通；别教初地、圆教初住，这是出了十法界，证得一真法界。普贤三昧这是大乘圆教，「拣余定也」，跟其他三昧不一样；换句话说，三昧当中甚深三昧、纯真三昧，没有夹杂丝毫不善不净。这就说明其他的三昧里面还夹杂著毫分不善不净；这个毫分不善不净，我执破了，法执还没破，那就是夹杂著毫分不善不净。现在时间到了。
诸位同学，请看《华严经？普贤三昧品》第三：
前面跟诸位介绍过这一品的来意、品名的大意，接著跟诸位介绍本经的「宗趣」，它的宗旨，它的旨趣、归趣。清凉大师说：「入法界定，法界佛加为宗，令法界众，成法界德为趣。望於后品，亦说世界海为趣。」这一段的意思我们要略微介绍一下，不但一部经有一部经的宗趣，每一品经有每一品经的宗趣，乃至於每一章、每一节、每一句都有它的宗旨归趣。如是读经，我们才真正得到受用。宗是讲的修行方法，趣、归趣是讲我真实的利益，就像五重玄义里面所说的「明宗论用」。
这一品是「入法界定，法界佛加为宗」。宗旨，主要修学的纲领：入法界定，法界定就是普贤三昧，普贤三昧是法界定。这样讲法我们还是听不懂，什么叫法界定？我们换句话来讲，尽虚空遍法界你统统都放下了，放下就定了；没有放下，心里头还有，那哪来的定？必须要做到像禅宗六祖惠能大师「本来无一物」，尽虚空遍法界本来无一物，六祖能大师入的普贤三昧，所以他显示出来有那样大的智慧。那个智慧现前就是讲的「趣」，智慧能令一切众生得利益。再回头想想我们自己，我们自己分别执著无量无边，牵肠挂肚恒沙头数，样样放不下，自己不知道；觉悟的人在旁边看得清清楚楚、明明白白。你如果自己晓得了，自己晓得，在佛法里面叫做开悟，你觉悟了，这个觉悟是解悟，也就是讲你已经看破；看破之后能够放下，你功夫就圆满了。放下是证悟，看破是解悟。看破不能放下，那不是真的，那是假的，你没有放下；换句话说，佛法修学殊胜的功德利益，你没有得到，这个非常可惜！
「法界佛加为宗」，法界佛是毗卢遮那佛，如果你真正入法界定，你肯定得法界佛的加持。法界佛是什么？十法界依正庄严统统加持你，这就是惠能大师跟五祖说的那一句话：「弟子心中常生智慧」，他为什么常生智慧？他得法界佛加持。眼见色得佛加持，生智慧；耳闻声，生智慧；鼻嗅香、生智慧；舌尝味，生智慧，六根接触六尘境界，生智慧不生烦恼，这叫做得法界佛的加持。我们就明白了，法界佛在哪里？尽虚空遍法界一切依正庄严统统是法界佛。我们接触除自己本身之外，所有一切人都是佛。为什么？我跟他接触的时候，长我的智慧，灭我的烦恼。法界佛天天围绕在我们的身边，法界佛一刹那都没有离开过，凡夫不认识。孔老夫子说：「三人行，必有我师」，你懂不懂这个意思？用佛法来讲，这就是法界佛。
你从这一句话里体会，三人行，三人：有我一个，一个是善人，一个是恶人，这叫三人。善人长我的智慧，教导我，我向他学习；恶人也长我的智慧，我也向他学习，都是善知识。善人从正面教导我，恶人从反面教导我，示现的恶因恶报让我反省，我有没有造他那样的恶？如果有，赶快改，他在那里示现这个不善的因、不善的果报给我看，我在这里觉悟，省悟过来了。善人是善因善果，恶人是恶因恶报，都在教我，都是我的老师，都是我的善知识，都是法界佛，你懂吗？不但一切人、一切事、一切物，包括动物、植物、矿物，包括所有的自然现象，什么时候离开过我？所以，一个明白人、一个觉悟的人、一个心地清净的人，他受益，无时无刻不是沐浴在诸佛如来真实教诲之中。为什么我们凡夫不会？真的那个关键就是宗门大德常讲的「你会么？」你会，你觉悟；你不会，你是凡夫，你还要搞生死轮回。你要是会了，恭喜你！你这一生当中了生死、出三界，你这个身在这个世间叫最后身，下一次如果再来的话，乘愿再来了，不是业报身，下次再来是佛身，你当下就转凡成圣，所以你得法界佛加持。这是这一品修行的宗旨。
「趣」可以说是作用，我修这个有什么好处、有什么用处？「令法界众，成法界德」，我这样修行，我所示现的是正面的，种善因得善果，我示现的是正面的；还有许许多多迷而不觉的众生，看到我这个样子，他觉悟、他明白、他回头了。根利的众生，一看他就明白；根钝的众生，有的人要看三、五年才明了，有的人要看十年、二十年才明了，甚至於有人要看三十年、四十年才明了，才觉悟。释迦牟尼佛当年就示现这个样子，须菩提尊者，这是最早跟释迦牟尼佛的，是佛的大弟子，在金刚般若会上才开悟。我们从释迦牟尼佛一生历史当中，须菩提亲近释迦牟尼佛，至少是二十多年。你看看佛最初讲阿含、讲方等，阿含、方等加起来二十年，再讲般若。《金刚般若》是《大般若经》的第十六会，从这个地方来观察，差不多应当是三十年，他才看出门道，那是菩萨为我们做的示现。从这个地方我们能看到，世尊帮助大众那种耐心，值得我们学习。
众生烦恼习气重，哪有一下就能回头？哪有这么简单？这么简单，那众生好度不难度，为什么《地藏经》上讲「阎浮提众生刚强难化」，真的有一生都不能觉悟的，放不下。当然这里头真正的因是过去生中你所修的善根福德，过去生中善根福德深厚，容易觉悟；善根福德少，很难觉悟。其次在缘，缘是你遇到真善知识，遇到好老师。《阿难问事佛吉凶经》里面佛教导我们，要亲近明师，那是缘，非常重要的缘。因缘聚会，果德就现前，你这才真正能有悟处，真正能入佛境界。因不是一生当中成就的，过去生中多生多劫；缘也不是容易遇到的，古德常讲可遇不可求。虽然是可遇不可求，关键你能够认识机缘、能够掌握著机缘，能得大利，要有智慧去拣别、去判断。
我们亲近一个善知识，我亲近方老师，在当年我认识的这些有名的教授十几位，我都听过他们教诲。利用空闲的时间去拜访、去亲近，向他们请教。这么多教授里面，细心选择与自己根性相应，最投缘的，专心跟他学习。怎么认识这么多人？这个也得靠自己，我是跟他们写信，都不认识，打听跟他们写信，自己一个渴求知识的心愿。但是学校的机会、上学念书的机会没有了，自己必须工作养活自己，没有时间到学校读书。但是非常渴望求知，求知欲非常强烈，希望这些老师能够慈悲指导。几乎我每一次写信都没有落空，这些教授们都给我回信，都约我面谈。面谈的时候他观察我，我也观察他，最后选择跟方东美先生学，专靠一个老师。学佛当年敏亲王介绍我认识章嘉大师，我就决心跟著一个老师学。这个老师一见面，就很有缘分，我看他老人家的容貌、举止，就是他的形相，见到之后真的是五体投地。他的气质跟一般人确实不一样，有幸能够亲近这样的大善知识，依教奉行。心要有主宰，如果心里没有主宰，到处去攀缘，什么都想学，那你只能学一点皮毛常识，你的一生一无所成，你怎么会成就？
方先生告诉我佛法好，特别介绍《华严经》。我遵循他的指导，一门深入。我从《华严》、《法华》、《楞严》，从这三部大经入净土的，认识净土法门。早年忏云法师介绍我净土法门，李老师介绍我净土法门，我对它不怀疑，但是还没有决心修学。直到民国六十年，我开始讲《华严经》，讲了十年，有一天忽然想到文殊、普贤，这是华严会上两位主导的菩萨，普贤尤其是大会主席，他学什么法门？善财是文殊的得意门生，传法的弟子，他学什么法门？仔细一观察，他们全都是修净土法门，都是求生西方极乐世界，这给我很大的震撼，使我对於净宗法门才重新评估。细心的观察，才知道这法门殊胜，才知道这个法门契我的机，我应当要专修这个法门，宁愿把《华严经》放下。那是看到彭际清居士所说：「《无量寿经》即是中本《华严》」，我才毫无疑惑的把大华严放下，我修中本华严。这一次《华严经》的兴起，是「华藏图书馆」韩馆长往生之前向我要求的，她有个很恳切的愿望，希望我把《华严经》讲一遍。实在讲这个讲一遍是回向给她，希望我留一套录相带或是录音带给后学做参考，我接受了，这是这一次讲这个大经的因缘。有因没有缘，不能结果；有缘没有因，也不能结果，一定要因缘具足。
普贤菩萨主持这一次法会，做修学成就究竟圆满果位这种学习报告，这个报告就是这部经。其目的是帮助法界众生，法界众生多！法界有情众生、法界无情众生，法界还有智正觉众生，智正觉众生就是九法界里面四圣法界的众生，成就法界德。法界德是什么？是自己真心本具的性德，不是从外来的。普贤菩萨、诸佛如来为一切众生做增上缘而已，为什么？一切众生都有因，那个因是什么？如来藏是因，佛性就是因，法性就是因，因统统有。在因上讲的时候，一切众生是平等的。不平等的是什么？迷悟不平等，我们讲的善根厚薄。迷得轻一点的，善根厚；迷得重一点的，善根薄，迷悟不平等。
遇缘不平等，你在这一生当中，你所遇到的老师、你所遇到的同学、你所遇到的修学环境不平等。如果缘都�
