大方广佛华严经净空法师第601-800集-第76章

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无穷。苏东坡游览庐山，诗句里头有两句话，佛门里面常常传诵，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，他是得一点消息写出这两句诗，其实那是真的不是假的。
　　小溪流水的声音在说法，山色是诸佛在展示法身，几个人能见到、能听到？清净心的人，心地清净、平等、真诚、正觉的人，他见到，他听到了。山色，我们今天讲的景观，它在展示什么？展示「大方广佛华严」。不但是流水的声音，所有一切的音声，都在宣扬《大方广佛华严经》，没有人懂！你为什么不懂？为什么菩萨懂？为什么一些大声闻懂？没有别的，人家心清净，人家心平等，人家心觉，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，他懂；他二六时中从来没有中断接受诸佛如来教化薰陶。我们中国人不能够了解这个真实境界，但好像有点彷佛，说出这么一句话「天人合一」，我们人跟天跟大自然融成一体，能说出这个话也算不错，虽然没有见到真实，但是很贴近。
　　所以修行到一定的程度，你会把这桩事情做为你修学的目标；我怎样跟虚空法界刹土众生合而为一，果然融合成一体，在佛法里面称为你证得「清净法身」，你的精神跟这个肉体，与大自然合成一体。说老实话，本来就是一体，为什么变成不是一体？是你的妄想分别执著在作祟。说实在的，你有妄想分别执著，它还是一体，从来没有离开过一体，这是老实话、是真话，这才是真正的事实真相。可是我们凡夫是迷而不觉，一丝一毫都没有觉察到我们跟毗卢遮那佛是一体、跟十方三世一切诸佛是一体，跟虚空法界芸芸众生是一体、跟山河大地树木花草是一体，谁知道！什么时候你觉悟了，什么时候你契入了，你的爱心周遍法界！那叫大慈大悲。你自自然然爱世人，不但爱世人，爱所有一切的动物、所有一切的植物、所有一切的矿物、所有一切的现象。这时候在佛法术语里面讲，你证得「一真法界」，你证得「清净法身」，你是法身菩萨。
　　法身菩萨入华严境界，圆教初住菩萨「破一品无明，证一分法身」。你是不是真的证得？自己回过头来观察一下，见思烦恼没有了，七情五欲没有了，贪瞋痴慢没有了，是非人我没有了，你真的证得！这里头不是讲「想」，是讲的「观察」。妄想分别执著了不可得，这个经上讲的，这时候才真正见到「佛身如影现」，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，你见到了。为什么？能现的真性生灭不可得，那是见到性，「如影现」是见到相。相是影现，性是真性。真性，一切法的真性，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，你见到的是圆满的！从相上、幻相见到真性，从真性里面见到缘起，这个缘起就是因果，见到因果的循环、因果的相续、因果的转变，於是整个虚空法界的真相你明白了，大彻大悟！
　　在这个境界里面，你的心恢复到清净。为什么？你知道一切诸法是影像，确确实实「无所有，毕竟空，不可得」，我们心清净了，不会再有一个妄念。妄念怎么起来？以为幻相是真的，以为有所得，从这里产生错觉，这个错觉叫做无明、叫做迷惑。这是教下到究竟处，破除执著分别妄想，跟宗门、跟其他的教学方法手段不一样，方向目标一致。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/03/04　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0631
　　诸位同学，今天我们这一会特别殊胜，有许许多多国家地区的同修来到图文巴的现场，参与华严这一会。这一会是「如来现相品」，第九段下方菩萨的偈颂：
　　【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法界普明慧，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
　　这一段是说偈仪式，我们在这部大经里面读得很多。读的遍数多，显示出这一句经文非常重要，我们特别要留意学习。实在讲像这些地方，往往是我们最容易疏忽的地方，菩萨摩诃萨们跟我们不一样的，这些小地方他们特别留意，从来都不疏忽。经文上实在讲，就是两句八个字，『承佛威神，观察十方』，这两句话显示了什么？我们这么多年来，跟诸位同学在一起学习，将世尊一代时教总结二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，经中这八个字就是这二十个字的落实，你就想到这一句话的重要性。「承佛威神」，表面上看好像是菩萨谦虚，实际上这是性德的自然流露。我们凡夫日常生活当中，是烦恼习气的现行，诸佛菩萨他是性德的圆满很自然的流露，这一点我们不能不知道，我们不能够不学习。圣人跟凡夫不一样地方，总在此处，样样不敢居功。说实在话，没有功，哪来的功？做得再好是应该的，是义务，一定要做好。做不好呢？做不好是我们的性德有欠缺、不圆满，这个意思深。
　　圆满的性德显示在哪里？下面这一句「观察十方」，「十方」无量无边的世界，世界里头有无量无边的众生，菩萨常常在想，自己所作所为有没有利益到一切众生？也许初学的同学听了这句话很难理解，众生太多太多了，我们的所作所为怎么能够利益到一切众生？这个利益，是真实的利益还是我们假想当中？这些道理、事实真相，我们不能不知道。给诸位说，利益是真实的，绝对不是想像的。我们要问，诸佛菩萨多，比我们地球上的人多得太多，诸佛菩萨对我的利益在哪里？那个利益是真在，非常可惜你自己没有能够觉察到。我这个讲法，诸位还很难理解，我做个比喻来说。譬如我们看电视，现在看电视是很普遍的事情，诸佛菩萨的频道确确实实传到你那个电视机，我们这个身体就像电视机一样，可惜的是什么？我们这个频道没有打开，好像没有收到，其实你收到或没有收到，就在那个按钮上，你轻轻按一下，你就收到，你不知道按这个按钮，你就收不到。
　　诸佛菩萨无量无边的智慧、德能、相好，实在讲无时无刻不显示在我们自己身上，我们今天就好像是愚痴的人，不知道去按这个频道，所以茫然无知，好像佛菩萨与我不相干。如果你要懂得的话，你的频道一按，你才晓得佛菩萨他修持的功德跟我是何等的密切！在佛法里头叫做感应道交。「感」就是按频道，「应」佛菩萨的画面显示出来，那对我们的帮助大了。哪些帮助？智慧的帮助，我们智慧开了；能力的帮助，无论学习什么东西，轻而易举；相好，我们也得到了。我们的色相，世间一般人讲光彩、体质，身体健康不生病，容光焕发，这是一切诸佛菩萨威神的加持。所以佛菩萨常常「观察十方」，对於十方一切众生，我们常讲九法界众生，上面是菩萨，下面是地狱众生，造作极重罪业的地狱众生，佛菩萨还是照顾他、还是关怀他，决定没有丝毫瞋恚、没有丝毫厌弃。你们想想这是什么心？这是真心。我们要是瞋恨一个人、讨厌一个人，那个心是妄心不是真心。所以佛菩萨用真心，六道凡夫用妄心。妄心天天造业，真心天天长智慧、长能力、长相好，那怎么会一样？
　　他是怎样帮助我们增长的？我们要是明白这个道理，你就不会怀疑了。佛菩萨帮助我们的是增上缘，为什么？因为圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本来具足的，自性就是真心，是我们真心本来具足的。我们现在变成凡夫，怎么变成凡夫？把真心迷失了，诸位特别要记住这两个字「迷失」，不是真的失掉。好像电视机一样，频道在那里，你不会开关，这叫迷失，并不是它不起作用，你不会使用。迷失之后，我们起心动念、言语造作是烦恼当家，烦恼作主。什么是烦恼？你们想想自私自利，我今天是不是自私自利当家？起心动念想到「我的利益」、「对我有没有好处」，这就是凡夫，你自性本具的般若德相丧失掉了。如果你要是觉悟了，你是佛菩萨，佛菩萨不会起这个念头，为什么？这个念头是妄心，是妄想、是分别、是执著，佛菩萨决定没有妄想分别执著，我们要在这里学；如果还是妄想分别执著做了主、当了家，我们对於佛法的修学毫无长进。
　　佛菩萨确确实实「观察十方」，我也在他观察之内。不要以为佛菩萨没有观察到我，那你就想错，佛菩萨观察到了。很可惜，你的频道按钮没打开，跟他的威神连接不上。如果连接上，你就晓得诸佛如来法身菩萨、虚空法界一切众生原来是一体的，这个时候就是中国宗门里面常讲的大彻大悟、明心见性，你真正把宇宙人生真相明了了。这个明了就是佛法里面讲的明心见性，见性就作佛，凡夫就变成佛，就不再叫凡夫。所以说偈仪里面含的意思无量无边，无有穷尽，我们要细心去体会。法界原本是一真，真心也叫做一心，净土宗修行目的是一心不乱，一心是真心，二心就是妄心。二心是你起了念头，你这个念头是为自己，这是妄心。菩萨起不起念头？菩萨也起念头，菩萨起念头不是自己起的，自己决定不起念头，所以叫无念。菩萨的念头是因众生而起的，众生有迷惑有颠倒，造作一切罪业，在受苦受难，菩萨「观察十方」看到了，看到想去帮助他，所以他起心动念是被动的，凡夫起心动念是主动的。所以佛菩萨的念头经上常讲「念而无念，无念而念」，不一样。如果众生没有感，佛菩萨决定没有念，佛菩萨的念是因众生感而起的，所以它叫应，「众生有感，佛就有应」。
　　向下有十首偈颂，这十首偈颂是显示诸佛如来境界的大用、作用，菩萨能知能入。同时这十首偈也是现相答覆，前面诸菩萨向佛提出的大问，其中有一个「云何是佛神通」，普明菩萨要为我们答覆这个问题。诸位一定要知道，佛的神通就是我们自己自性本具的德能，佛有，我们也有，每一个人都有，大家都平等。为什么现在没有？你迷失了你的真性，你自己并不知道，你日夜还是生烦恼，还是生是非人我，念念当中没有舍弃贪瞋痴慢，佛经上常讲「可怜悯者」。觉悟了，你才真正肯发愤自强、勇猛精进。整个《大方广佛华严》里面讲的，讲的是我自己，不是别人。我自己原来有这样的圆满，现在怎么搞成这个样子？还有什么话好说？承佛威神加持，《大方广佛华严经》就是诸佛如来威神加持我们，我们依照这个经典上的理论方法来学习，我们的智慧、德能、相好三种圆满叫大圆满，我们全都能恢复。这才是正事，世间其他的事情都是些鸡毛蒜皮的小事，不值得一顾的。什么人能入？这里讲「菩萨能入」。什么叫菩萨？觉悟的人叫菩萨。菩萨这个名词是从梵文音译过来的，玄奘大师翻作「觉有情」。有情就是你烦恼没断干净，但是你觉悟了，你明白了，你已经肯发心回头，回头是岸。
　　在偈颂里面，诸位细细来看如来果地上那种德能、能力。现在人讲科学技术，在佛法称之为德能，德能比科技这个意思圆满，涵盖的丰富。先看前面两句：
　　【如来微妙身，色相不思议。】
　　这两句是总说，说它的体，两句话每一个字的含义都深广无尽。『如来微妙身』，我们无法理解，《华严》常说十种身，《华严》是用十代表圆满，所以说得比较多、比较详细；一般大乘经里面讲三种身，其实说三种、说十种，不增不减。三种是讲的纲领，把它归纳成三条；说十种，是把三种展开来讲。实际上给诸位说，那个身无量无边种，这个话很难懂，真的难懂。宗门教学的方法是教你自己去体悟，这个事情难，他不说穿，他叫你悟。现在即使参禅，也没有开悟的，什么原因？烦恼习气太重，你没有办法悟入。教下是说出来，说出来把你的悟门障碍了，所以各有利弊。宗门是先悟，然后再学；教下是先学，学了以后，你慢慢再悟，这是两种教学迥然不同的方式。先悟后学对上上根人，先学后悟对中下根人。但是中下根人，给你说出来了，说出来你还是不会懂；说出来马上就懂，那你是上根人，你不是下根人。
　　怎么说有无量无边身？身是什么？身是相，我们今天讲的色相。底下讲『色相不思议』，身是色相，尽虚空遍法界所有的色相都是自己的身，你能相信吗？这句话说出来，大家就迷了，就疑惑了。我们无量劫来一个错误的想法、错误的执著，都是认为这个色相才叫做身，我这个色相之外其他的，那就不是我的身，佛说我们这个见解是错误的。我这个身是我，别人的身也是我，不但别人的身是我，所有一切动物的色相都是我；不但动物的色相是我，所有的植物色相也是我，山河大地也是我，虚空法界也是我。这个愈说