大方广佛华严经净空法师第601-800集-第464章
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我在旁边看到生欢喜心，我决定不会障碍一个人，为什么？我知道因果，我障碍别人，别人会障碍我，我成就别人，别人也会成就我，因果是真理。「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。」如果我们破坏别人，别人一定会破坏我们，这是真理，这个是诸佛菩萨、真神都肯定的，都是这样教导我们的。
慈悲要遍一切，你有这个心，你一定会形於身，你身体一定会做到，『舍身无量等刹尘』。「舍身」就是牺牲自己、成就别人，这叫舍身。舍己为人，自私自利的念头断得干干净净，没有一样不能舍。财能舍，自己省吃俭用，为社会、为大众多做一点好事。这个地方，学佛的人，尤其是出家人，不能不留意，为什么？出家人，你自己没有做营生事业，你没有去经营事业，我们的财用都是在家同修恭敬供养的，你要晓得，这是多么大的福报，如果用得不得当，这是最折福的，福报折尽了，那就可怜！你来生堕恶道，恶道出来之后贫穷下贱。佛在经上讲的是真话，不是吓唬人的。我们用的是接受斋主供养，要小心谨慎，换句话说，能省就省，决定不可以浪费，这个浪费是大幅度的折福。现代人不读经，不求深解其义，随顺自己烦恼习气，那怎么得了？所以，财要舍，名要舍，给别人，地位要舍，权力要舍，样样都要舍，舍己为人，牺牲奉献。「无量等刹尘」可以这样解释，样样都舍，没有一样不舍，舍得干干净净。
『以昔劫海修行力』，这个「劫海」是长时间，不是我一天修布施。布施就是舍，是这三大类的布施，也不是我修一年，也不是我修个十年，或者我修这一生一世，无量劫，生生世世都是这样的舍。诸位要知道，大乘佛法，如果讲无量无边的法门，把它归纳起来（佛常用这个方法），无量法门归纳为六门：六波罗蜜。这个六门再归纳到一门，一门是什么？布施。布施就是舍，布施里面包括三类：财布施、法布施、无畏布施。持戒是属於无畏布施，忍辱也是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施。可以归纳到最后，就是一个「舍」字。我最初见章嘉大师，向他老人家请教，他教给我「放下」。舍就是放下，身心世界一切放下，你就成功了。
一切放下之后，全心全力为一切众生服务，那叫提起。这个时候的服务大公无私，这个时候的服务不生烦恼，心地清净，贪瞋痴慢都舍掉了，只有智慧没有烦恼了，真正能成熟众生无量无边的功德。你要是契入这个境界，你也不在乎自己在这个世间什么长寿短寿，这个念头没有了，住一天要为众生服务一天。我们用什么方法服务？我们效法释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为一切众生服务是讲经说法，我们做释迦牟尼佛的学生，他老人家一生讲经说法四十九年，没有一天休息的，我们要奋起，要效法。真正发心，你就有机缘。「我很想学，我没有机会，没有地方讲。」那是你没有真正发心。真正发心的人，这个事情不会中断的。李老师当年在台中做出榜样，以后教导我们，初学讲经的人到哪里去讲？所以你一定要结缘，你要把人事关系处好，到同修家里去讲。人家家里一个小客厅，听众三个五个，他的家人，或者是邻居，或者是他的朋友，一个星期一次。我们要练，要天天讲。天天讲没关系，我就讲一部经。譬如讲《弥陀经》，我就讲这部《弥陀经》，星期一在张三家里讲，星期二在李四家里讲，星期三在王五家里讲，统统讲一样的，我一个星期就学了七遍，第二个星期再讲下面一部分。你要这样去找机会，你才能感动诸佛菩萨，你才能感动护法神，为什么？你是真的，你不是假的，勇猛精进，你才会有成就。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七八二卷） 2002/7/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0782
诸位同学，我们接著学习「华藏世界品」，风轮偈颂的第二首：
【广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力。今此世界无诸垢。】
经文意思很深很广，正说是讲整个的华藏世界。我们学习，一定从最小的地方做起，像一个家庭，一个道场，这个家庭小道场怎样能够做到清净庄严？这一首偈就教导我们，在家庭里面最重要的是家长，家长是一家的表率，儿女从小看父母长大的，儿童的模仿力量非常强，这就是所谓的「少成若天性，习惯成自然」，从小养成习惯，这叫家教。所以做父母的人起心动念、言语造作一定要有警觉，这是下一代的榜样，凡是不善的、不利的，决定不能在儿女面前表现。有的时候，我们自己很随便，无意，小孩有心，他这个印象落下去了。
在团体里面，团体的领导人，我们这个学会会长是领导人，领导人就跟家庭里面家长一样，我要这个团体好，首先自己要好，这个团体上上下下都看著你，你是个榜样。我们前几年，每个月到香港来讲经，时间虽然不长，我们的总标题总题目，「学为人师，行为世范」，所以领导人就是要作师作模范。这个影响力很深很远，不仅仅是这一个道场的好样子，你要晓得这个道场做出了典型，做出了模范，会影响别的道场，那是无量的功德。你为这个世间所有学佛人向往的中心，想看看学佛的样子，一定到你这里来学，一定来看看你，你是榜样，你是典型，你想想看这多重要。所以我们自己本身要学得像，要像佛菩萨那么样的清净，要像佛菩萨那么样的平等，对待一切众生，清净平等就是大，大慈大悲。大是什么意思？你的慈悲是清净的，你的慈悲是平等的，这个叫榜样，这个叫典型。修自己就是住持正法，修自己就是庄严国土，我们对於自己起心动念，怎么能不检点？怎么能不留意？
古大德常常教诲我们，修行要从根本修。什么是根本？起心动念是根本。我们凡夫不知道是非善恶的标准，这是真的，不是假的。我们既然主持这个道场，那就不能不把是非善恶的标准搞清楚；我要不搞清楚，我怎么能教别人？道场在这个地区，这个地区众生能不能得佛法利益，完全是这一个领导人，是他的责任，教化功德是他，不是别人。他要懂得教化，不需要自己亲自去教学，就像一个学校，他做校长，校长不一定跟学生上课。但是他负的是教学的总责任，教学计划是他安排的，课程是他安排的，老师是他聘请的，他聘请老师来执行他的教学，帮他教学。
所以佛门里面一个道场的主持称和尚，别的人不能称和尚，和尚是梵语，翻成中国的意思叫亲教师，就是他亲自主持教学的人。他所聘请来帮助他的，真正给他上课的，阿闍梨，不能称和尚，称阿闍梨。我们在这一个道场，这个道场领导人，会长是个居士，他在这个地方，他称和尚；我们在此地，我们不能称和尚。现在一般社会对这些称呼已经不懂了，所以搞错了。古人懂得，哪一个负责主持会务、教学，这个人是和尚。
出家人在这个会里面讲经说法，是会长聘请来的，礼请来的，这个出家人在此地也是阿闍梨的身分，那要称他和尚是对他尊敬，他在此地不是和尚身分。也就是说，像学校里面，学校校长是和尚，校长聘请所有的教授都是阿闍梨。佛法这个名分是清清楚楚、明明白白，和尚负总责任，教育的成功，功德是和尚的；教育失败，过失是和尚的。教员只负责这个课程，只把这门课程教好，他就没有事了，其他的不是他的事情，他无需要过问。请你来上国文课，你把国文课上好就行了；请你来讲这部经，你把这部经讲好就可以了。
对佛法负责任，对众生负责任，对社会负责任是会长，不关教员。教员是会长请的，你觉得他不合适，你解聘不要再聘请他了；你觉得他教得不错，教得很好，你可以继续聘请他。在一般，过去我在台湾的时间比较久，在台湾学校也教过书，台湾学校教员跟学校聘约是一年，这一年教得不错，下一年学校还需要你，它又送一张聘书给你。一年是一届，聘约是一年。在外国学校里头有三年的，三年期满，如果学校还继续要聘请你，就继续再聘；如果不聘，三年就期满了，你就离开了。所以教员的这个责任很小，他只是一个科目，校长责任大。
佛法的兴衰，不在讲经说法的法师，在道场的住持。道场住持如果是真正明达，真正能够负起教化一方的使命，他一定会去找好的教员，找好的助手。看我们的道场道风学风，像净土宗，我们都是修净土的，一定去礼请对於净土经教有修有学的这些大德们，无论是在家出家，请他来讲经。这个领导人（会长），他有很多事务上的事情，他要管理，他要应付，他没有时间，他一定要请这些大德善知识来教化这一方的信徒，教化这一方的众生，这是他的责任。他要没有尽到责任，这是他的过失。就好像一个好的校长，他为了学生，培养优秀的学生，他一定去聘请很好的老师，每一个学科都会聘请到对於这个学科有专长的老师来教导，学生成绩优异，这个校长办学成功了。所以学生感激是感激校长，政府社会的奖励也是奖励校长，不是教员，我们一定要明白这个道理，要在这个地方学习。
教育是长时间的，永远没有间断的。佛法的教育，生生世世，过去无始，未来无终，这是佛法教育。你修行成佛了，成佛之后，倒驾慈航来教化众生，这个里面个人的缘分不一样。要知道，做一个道场的主人，一个道场的领导人，那很了不起，福慧具足！他有大福报，他有大智慧，道场底下的工作人员，我们一般讲常住执事，他们所修的总比不上会长，会长福慧具足。他所领导的这个班子，这些执事，有的人福多慧少，有的人慧多福少，慧多福少的当教员，福多慧少的当执事，福慧具足的当住持。这个道场怎么会不兴旺！
但是世出世间的事业，一定要知道，自己做得再好，如果后继无人，自己将来往生了，这个道场就衰败了，你住持这个道场的成绩等於零，一代就完了。你看看世间法里面，我们看每一个朝代的帝王，你看开国的帝王，他一登基，第一桩事，大事，是什么事？立太子，培养接班的人。这个事业生生世世永远传下去，叫大事业。所以佛门里面，真正有修有证的这些大德们，他们要传法，同样道理，培养法子。古时候，培养的方法是在讲经说法里面去发现，听众里面，在这个里面去发现。观察听众，无论在家出家，头一个是道德，有道德，有智慧。这个智慧里面要观察，第一个是记忆力，第二个是理解力，记忆力好，理解力好，又有德行，方丈和尚会把他选拔出来，培养他做接班人。你们要读《禅林宝训》就看出来了，古人对於接班人的培养是怎样的用心，怎样的护持。这个是续佛慧命大事业，弘法利生是小事业，续佛慧命是大事业。在我们佛门里头，你看每一个宗派代代都有传人，传人是这样培养的。
在过去祖师大德们，虽然他住持这一个道场，大部分他自己也讲经，那是大的丛林。大丛林跟大学一样，它不只一个讲堂，它有好几个讲堂，他请了很多法师，这个法师的名义叫首座和尚，代表方丈分座讲经。就好像我们教室很多，开几门功课，学生专修，由首座和尚来代表方丈和尚来教导他。首座也是阿闍梨的身分，就像大学里面的指导教授。他不是校长，是指导教授，这个身分地位也非常高。要培养人才，从前没有办培训班，没有办佛学院，代代传人是从听众里面选拔出来的，选拔出来训练他。
最后一个阶段分座讲经，我们今天讲的覆讲，讲小座，听老师讲了两个小时，到第二天早晨，被选拔的学生，上台把昨天老师所讲的重复讲一遍。所以他的记忆力要好，要记得住，要能理解。因为那个时候，你没有什么参考资料，你只有写笔记。不像现在有录音、有录相，你还可以能够多听几遍。从前没有，完全靠自己记忆。所以记忆力不好，理解力不好，没有办法学经教。但是老师最重要的还是重视你的德行，这是第一个条件。没有德行，虽然记忆好、理解力好也不会取你的，第一个重德行。
世出世间法都是如此。孔老夫教学四个科目，头一个就是德行，第二语言，第三政事，第四文学，夫子当时教导的四个科目。释迦牟尼佛也不例外，把德行排列在第一。我们现在的观察，现在标准降低了，至少你要观察这个学生，他守不守规矩，守不守法，在佛法里面讲，他持不持戒。但是现在一般道场，方丈住持自己本身做不到，他不敢要求别人，这是我们佛门这个水平素�
