大方广佛华严经净空法师第601-800集-第284章
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是出家德行的根本。
儒家德行的根本，我们取《弟子规》就够了。道家的，我们取《太上感应篇》，和佛法里面的《沙弥律仪》，这三种东西诸位果然能够落实，你就是现代社会的圣贤。没有这样的修养，没有这样的德行，怎么能够做天人师？怎么能够做到「学为人师，行为世范」？所以我希望同学们，这个合起来一共是五门东西，共同科目，不管你学哪一部经论，这个科目是一定要学。
我们今天住在澳洲，所以要学英文，要学华文，华文是国文，要学道德，道德我就讲这三样：《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。这是净宗学会的道风，诸位在这里面将来专精一门经论，那是学风。这个道场有它的道风，有它的学风，不但是社会大众对你另眼相看，实实在在能够得到诸佛护念，龙天善神拥护。我们每一天接受供养，饮食起居，自己的心才能安定下来。
我们的供养来自全世界，他为什么供养你？我们凭什么能够接受？有没有去想想。接受别人的供养，我们以什么回报？出家修道，要以德行回报。我的德行天天在增长，你接受供养是应当的；德行不能够与日俱增，我们接受这个供养，惭愧！如果不能够依教奉行，接受这个供养，古大德有所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这话是真的，不是假的，绝对不是欺骗人。我们有没有想过？
所以说到这个地方，学院在此地成立，总希望大家在这一生当中能有成就，没有空过。我们对得起佛菩萨，对得起祖祖承传，对得起这一切护法。忘恩负义，后来会有果报，果报都在三途，信不信由你，我在这里把话都讲清楚。
说到「成坏无碍」，这个意思很深，要很细心去观察，在所有一切法里面你都能看到。大至世界，小而微尘，你都能观察得到。譬如我们常常用这个毛巾，从这毛巾的相，成，毛巾「成」。什么是坏？线「坏」了。它里头是一条一条线织的，纤维织的，线不见了，变成毛巾了。如果我们把线头拉开，整个再拉开，拉成一条线；线成了，毛巾坏了。成中有坏，坏中有成，无论是哪一法，你要了解它的真相，你不要被这个幻相欺骗了，这是智慧。哪一法都不例外，你仔细去观察。
清凉大师在《钞》里面引用了一首偈，「一一刹种中，劫烧不思议，所现虽败恶，其处常坚固」。这一首偈好像也是在第十卷里头，《华严经》第十卷里面。如果你要是真正懂得这个道理，了解这个事实而入这个境界，那就是《般若心经》上所说的「行深般若波罗蜜多，度一切苦厄」。现在不是世界灾难很多？灾难再多，你不受了。为什么不受？成坏无碍。
许许多多众生为什么还受这个灾难？他成坏有碍，他觉得受苦受难。你要到无碍的话，苦难就没有了，度一切苦厄，你知道「成」跟「坏」是一不是二。成坏到无碍的话，实在讲，成无所谓成，坏无所谓坏。真正懂得成是缘聚，坏是缘散，缘没有成坏。缘没有成坏，再给你讲事没有成坏，物没有成坏，理没有成坏，确实是无障碍的境界。非常可惜，你没有透彻了解事实真相，果然透彻了解事实真相了，恍然大悟。《法华经》上里头佛也说，「是法住法位，世间相不坏（常住）」，跟这个地方讲的意思完全相同。
你要真正能体会到这个意思，你就能体会到佛法里面讲的「无生法忍」；法是指世出世间一切法，无生，佛是讲世出世间一切法不生，不生当然就不灭。给你讲老实话，世出世间一切法本来不生，当然不灭。这一切法好像我们看了都有生，树从树苗慢慢长成树，开花结果；人、动物有生老病死，他怎么不生？我们看不出来，佛菩萨看出来了，明白人看出来了，生即不生，不生即生，生跟不生是一不是二。
我们现在想像里头，生跟不生是二不是一，我们错在这里。到底是他错了，还是我们错了？这个事情你要是参究通了，你很开心，为什么？你知道你不死了。你看一般人，连动物都贪生怕死，为什么？不了解事实真相，了解事实真相之后，没有生死，生死是一不是二。再跟你说真话，「觅生死了不可得」。你才知道，佛讲不生不灭的真正的意义，你才懂得佛讲这句话，这是给你讲真的，一切法不生不灭。
这个道理、现象，前面我们用过很长的时间跟诸位说过，在「世主妙严品」里头、「现相品」都曾经讲过。现在我们讲的是第四品，是给你介绍大宇宙。下面第三：
「广狭无碍，不坏相而普周故」，大师引经说，「体相如本无差别，无等无量悉周遍」，都是说的这一桩事情。在我们凡夫观念当中，广跟狭对立的，怎么会无碍？或者说广不碍狭，狭肯定碍广。怎么会无碍？这个地方所说的「相」，相狭小，普周广大。不坏相而普周，怕的是我们很难体会，大师再引经说明，这个经是第八卷里面的一首偈，没有讲完全，只讲了两句，「体相如本无差别」。为什么会无碍？无差别！把因说出来了。下面这个相说「无等无量悉周遍」，经文的意思，我们到第八卷读到这个经文时，再跟诸位细说。
由此可知，无量无边的障碍，都是从妄想分别执著里面产生的。离开妄想分别执著，理事无碍，事事无碍。离相说起来容易，做起来是真难。难在什么地方？难在你没有定慧。所以戒定慧称为三学，戒定慧称为三宝。戒是僧宝，定是法宝，慧是佛宝。大家只晓得佛法僧是三宝，你就不知道戒定慧了。《无量寿经》上的经题，「清净平等觉」，清净是戒，是僧宝；平等是定，是法宝；觉是慧，是佛宝。所以你从《无量寿经》经题上看，三学、三藏、三宝具足，你才知道这个经的内容，这个经的价值。
佛法称经，现在称为课程。这个课程的标准，这个课程的价值，你对它不认识，你学习的兴趣、愿望就不高；你对它了解得愈透彻，修学的意趣就愈高愈浓。世出世法没有例外，人与人之相交亦复如是，了解得愈透彻感情就愈深；了解不够透彻，了解得很浅，当然生疏。所以古人常讲朋友是老的好，交情旧的好，他有道理在。为什么？往来的时间长久，了解够透彻。
「不坏相而普周」，《华严》里面我们处处都看到，毛孔我们没有损坏它，微尘我们没有损坏它，没有把微尘想办法把它变大，没有！不坏相。一毛孔、一微尘周遍法界，这是一般人没有法子理解的，没有法子想像的。换句话说，你跟人说，人家也没有办法接受。
从这些原理原则应用到我们日常生活，我们在讲席当中常常说，不要认为我们起心动念微不足道，错了。你动一个念头，这个念头是善念，周遍法界；这个念头是个恶念也周遍法界。形相，这个躯壳形相没有丝毫破坏，它起的作用，我们今天讲它所产生的影响，不要讲言语造作，就是起心动念，没有不周遍法界的，你才晓得你的影响的力是多么广，是多么的深。这一句讲的是这个意思。就像一个池塘里面水一样，非常平静，我们投一个小石子，很小的石子投下去，它就起了波纹，波纹逐渐逐渐扩大，扩大到整个池子。这个现象我们看得很多，我们做儿童的时候，也常常喜欢看到池塘，小石头丢下去，看它的水纹在波动。
广狭无碍，我们起心动念，人不知道，鬼神知道，佛菩萨知道。古人所讲的，「举头三尺有神明」，为什么知道？这个波能达到很远。波的速度之快，我们无法想像。现在我们知道波动，这是近代科学里面很新的学说，西方有科学家说这个世间根本没有物质存在。物质是什么？物质是波动的现象。他这个说得很有道理，相当聪明。他这个说的跟佛经上说的一样，佛经可以说不承认有物质存在。物质是什么？物质确实是波动的现象。相宗讲的「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，全是波动的现象。
所以说一切法唯心所现，唯识所变。你们去想想看，境随心转，相随心转，人的体质随心转，所以心理健康比什么都重要。这是很细微的一点点，你要是得到了，养生之道大有帮助。你要相好，要心好。你要身体好，也要心好。你的心好，样样都好。你的心不好，想好也好不了。
大方广佛华严经 （第七一五卷） 2002/5/18 澳洲净宗学 档名：12…17…0715
诸位同学，请看「世界成就品」，起具因缘偈颂第八首跟第九首，我们将这个文念一遍：
【等虚空界现神通，悉诣道场诸佛所，莲华座上示众相，一一身包一切刹。一念普现於三世，一切刹海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗卢所严净。】
这个两首偈，清凉给我们讲了十种无碍，前面跟诸位说了三种：理事无碍，成坏无碍，广狭无碍。第四是「相入无碍」。我们把这十种无碍介绍过后，然后再细细看这八句颂文，意思就很清楚很明白了。
世出世间法确确实实是无障碍法。无障碍为什么变成有障碍？原因说得很多很多。从这些地方我们想到古人有一句话，说「天下本无事，庸人自扰之」。这两句话听起来好像是容易懂，实际上真正懂得的人实在不多，深入《华严》才知道这两句话的味道。如果不能够明了「一切无碍」，这个十种，「十」是代表一切，古人这两句话的意思始终参不透。你要是参透了，我相信你肯定是圆圆满满的放下；你之所以放不下是你没有参透，你不晓得天下本无事。
我们人的一生有没有事？跟诸位说也是本无事。事从哪里来的？事是你自己找来的，无中生有，无事生非。本来没有事，你自己要生事，你自己要找事，你能怪谁？既然生事了，把事情找来了，佛很慈悲、难得，佛还是教导我们如何把这些事情化解、消除，恢复到无碍无事，佛法教学的目的在此地，无碍无事才是真善美慧的世界。这桩事情需要真实的智慧，世智辩聪不能解决，要真实的智慧。真实智慧从哪里来？从纯净纯善当中生起的。我们一般讲清净心，清净心就是纯净纯善的心，一丝毫染污没有，一丝毫的恶念都没有，这个心生智慧，智慧才能真正了解事实真相，无碍的真相。
「相入无碍」，相是互相，互相契入，没有障碍。佛说这个意思举一个例子，小入大没有障碍，这个我们一般人能理解的。大入小也没有障碍，我们很难懂，但是它是事实真相。小入大容易懂，我们这个杯子大，这个杯子小，小的装在大的里面，谁都会装；大装小，我们就装不进去了，就好像有障碍了。大乘经上佛常常举个比喻，「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，芥菜子大概跟芝麻粒差不多大，须弥山很大，须弥山入芥菜子没有障碍，芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小，确实容纳进去了。
现在这个比喻我们也能够体会到了。我听说现在做情报工作的那些工具有很小的照相机，叫针孔照相机，大概他那个照相机的镜头就像针孔那么大，藏在房间里，你没有办法发现，你看不到。它的能力能把你整个房间的状况统统照进去，这是大入小，没有障碍。我们平常用的照相机镜头不大，你看看整个山河大地都入了它的镜头，镜头没有放大，外面的山河大地没有缩小。在今天我们不难懂。
古时候古德讲这一段文，常常用镜子作比喻。这一面镜子不太大，镜子放在里面，外面的境界统统照在里头，用这个作比喻。现在我们用小照相机作比喻，大家更清楚更容易明了。大小没有障碍，大的境界可以入小的里头，小的境界可以放成大的。下面经文，引经文来说：
「以一刹种入一切，一切入一亦无余」，刹种很多人不懂。「刹种」，用我们现在的话来讲是大世界，是很大的星系，现在天文学里面还没有发现。在《华严经》里面讲，华藏世界是一个刹种，这一个刹种是一个大世界。大到什么程度？实在讲我们没有办法想像。佛在经上常常说，我们这个世界跟极乐世界都是很大的星系，这两个星系距离多远？佛说了，当中有十万亿个这么大的星系，十万亿个这么大的星系，我们在这个星系的东面，极乐世界在这个星系的西面。
在华藏世界里面给我们说，我们的世界跟极乐世界是在一个平面，这一个世界种，这样大的平面世界有二十层，我们这个世界跟极乐世界同样都在第十三层。我们没法子想像！我们这个世界下面还有十二层，上面还有七层，世界太大了，这叫一个世界种。这一个世界种能入一切世界种。这个世界种有多少在太虚空当中？无量无边！一能入一切，一切也能入一，「一切入�
