大方广佛华严经净空法师第601-800集-第162章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
拍芄┭磺兄罘鹁煌痢９┭磺兄罘鹁煌粒透磺兄罘鸬莱∮性担憬嵘圃担磺兄罘鹌腥⒁磺蟹鹕驳莱 ⒁磺兄谏钅畹敝卸脊憬嵘圃担颐堑姆ㄔ凳馐ぃ∥蘼鄣绞裁吹胤剑鹑嘶断参颐牵换崽盅嵛颐牵晃颐窍胱鍪裁词虑椋加泻芏嗪芏嗳死窗镏颐恰Ｕ飧鼋嵩档氖焙颍灰姓媸倒Φ拢荒罨叵颉�
这个方法，早年我初学佛的时候，李炳南老师教我的；他不是教我一个人，是教我们所有经学班的学生。他那个时候办了一个经学班，培养讲经弘法的人才，同学有二十多个人。一个星期上三次课，一次课是他老人家教我们，另外两次是我们学生上台表演，他在下面听，听了之后帮助我们改正，所以每个星期总共有三次。我还记得很清楚，我们上课的时间是星期四，星期四晚上老师教我们讲经，星期六是女众同修在台中莲社讲大座，星期天是男众同学在灵山寺讲大座。所以我们经学班的活动是一个星期三次，三天。他教我们这些学讲经的同学，一定要懂得结法缘。否则的话，你经讲得再好，你没有法缘；就是说没有法缘，你没有听众，没有人来请你讲经，没有人提供场所给你。你不能不结缘！结缘这个心要常常有，不能间断。
我们到一个道场，不管在家出家，你见到大殿总要去礼佛三拜。李老师教给我们拜法，我们学讲经的人，礼佛三拜意思不一样。我们第一拜拜佛，发愿我跟这个道场结缘，希望将来我能在这个道场讲经，心里头默默的许这个愿；第二拜，我们发愿与这个道场住持、当家、常住这些大德们结缘，他们将来会欢迎邀请我到这儿来讲经；第三拜，我们发愿回向给这个道场所有的信徒，跟这个道场所有信徒有缘，将来我来讲经就有很多人来听。我们礼佛三拜跟一般人礼佛三拜用意不一样，这是李老师教给我们的。
真正发心弘法利生，念念、时时、处处都要与一切众生结缘。你没有缘，办什么事情，你经讲得再好，没有缘怎么办？众生没有福，不可以这样说法。这个说法是什么？太过分了。众生是没有福，我如何帮助他有福，这样就对。不能把责任完全推出去，是我自己做得不够好，自己要认真努力做，积功累德。那个效果不是马上就现前的，没那么快！许多老法师跟我同辈分的、比我长一辈的，都很欢喜我，跟我在一块常常见面的时候都问我：「净空法师，你的法缘很好！」像演培法师过去还问我，要我教教他。他是长我一辈的。我把我法缘的由来向他报告，长时间结缘累积的，哪里是短时间形成的！
我跟中国大陆同学们结缘，开始是在一九八四年。我在香港讲经，宏勋法师来找我，告诉我，中国大陆非常缺乏经书，缺乏佛像。他知道我有一个基金会，在台北，「佛陀教育基金会」，常常对全世界赠送经书佛像，跟全世界广结善缘。他知道这个事情来找我，问我：能不能帮助中国大陆？我说：书、佛像我们是有。那时候的佛像，我们是彩色印的佛像，印得很多。我说：怎么能够送到中国大陆去？他说他有方法送。我说：我们佛弟子一定要遵守佛陀的教诲，那就是决定不能做犯法的事情。非法进口，这是佛不许我们做的。佛在《梵网经》上教导我们，从前李老师特别强调，「不作国贼，不谤国主」；《璎珞菩萨戒经》里面讲的「不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，一定要遵守法律。我说：你有没有正当的管道送进去？他说他有。我说：你用什么方法？他说：可以拿到中国佛协赵朴初会长的批文，这样进去。我说：那可以，我可以支持你。我说：你要多少？他说：多多益善。於是我就要求基金会，我们所印的经书、佛像都以二分之一供养中国大陆。大概是从八三年、八四年开始，宏勋法师这个管道进去，这是很如法来做的。就算八四年，今年０二年，十八年了，不是短时间。我们对全世界的弘法，是从一九七七年开始，将近三十年。所以要有耐心有恒心，永恒不断，要有真诚心，没有丝毫自私自利的念头，决定不求名闻利养。
我这次访问韩国跟日本，我赠送他们二十多套《干隆大藏经》，用货柜运过去，所以访问的单位招待非常隆重。迎接的宴会里面，日本那边的主人问我：「法师，你这次访问日、韩，有什么要求？有什么目标？」我说：「我没有要求，也没有目标。」他们感觉到非常惊讶。为什么？我如果有要求、有目的，心就不清净了。那变成什么？变成利害上的交易，这个不是佛教我们的，也不是老师教我们的。所以我跟他讲，我们对全世界赠送这些法宝完全是付出，决定没有希求丝毫的回报，没有！你们隆重接待我们，我欢喜感激；你不接待我、不招待我，我们也绝对不会有一丝毫怨恨的心理，我们还是非常欢喜。欢喜什么？我们有这么多法宝流通到日本、韩国，只希望众生得利益。
《华严经》上讲的，不求自己得安乐，自己才真正安乐；你是希求自己得安乐，你得不到安乐。为什么？你的「贪瞋痴慢」没有断，你怎么会有安乐？别人恭维赞叹你，你得意忘形；别人给你脸色不好看，你要难过几天，你有什么安乐？顺逆境缘如如不动，那是真正安乐。只尽义务，只知道利益众生，决定没有想到自己，自己才真正得安乐。有丝毫自私自利的念头夹杂在里头，你安乐就得不到，哪里来的安乐！第七句：
【光照十方种种变化摩尼王云。】
这句的含义很深。『光照』还是智慧、福德。这句跟前面的一句意思不一样，这是从影响上来说的，前面那句里头，最重要的是以福慧来供养三宝。这一句就有很多的影响，这个影响是真的。『种种变化』，变化里头最重要的是帮助一切众生「变迷为悟，变恶为善，变凡为圣」，诸佛如来如是度众。这个「度」用现在的话来讲，帮助众生，协助众生，这个愿、这个念头，我们要学习。帮助的范围非常广大，真的是方方面面，无量无边。
世出世间一切法，我们一定要懂得，它刹那刹那在变，它不是不变。佛法也是刹那刹那在变，为什么？佛法是因缘生法，凡是因缘生法就是不住的变化。所以佛在《金刚经》上教导我们，「法尚应舍，何况非法」。法，就是佛所说的一切法，都要舍。为什么要舍？因为佛法也刹那刹那在变。所以佛没有定法可说，佛也没有一定的形相。《楞严经》上说得很清楚，佛到这个世间来示现形相，是「随众生心，应所知量」。众生心里面喜欢佛现什么相，佛就现什么相，没有一定，佛没有一定的相。
我有一次在马来西亚参观一个缅甸的寺庙，这个寺庙里头供奉著缅甸玉雕的释迦牟尼佛像，这个像是立像，站著的，高度差不多是一个人那么高。我一看，有三、四十尊，统统是释迦牟尼佛的像。下面有说明，我一看下面的说明，再一看佛的面孔，释迦牟尼佛的面孔，每一尊面孔不一样。上面写著，印度的佛像、尼泊尔的佛像、巴基斯坦的佛像、锡兰的佛像、泰国的佛像；泰国佛像就是泰国人的面孔，印度的释迦牟尼佛是印度面孔，中国的佛像是中国人的面孔，日本佛像是日本的面孔。同样是释迦牟尼佛，这个殿堂里面就是告诉我们，佛不是一个面孔，佛在哪个地方示现的跟那个地方人同样的面孔，很有意思。跟我同去的有不少人，我都告诉他们，你们照相录影，把释迦牟尼佛三十多尊像好好的录下来。从这个地方我们就明白了，恍然大悟，佛不是一个相，真的是恒顺众生，随心应量，能让一切众生生欢喜心。全都是释迦牟尼佛，非常有意思。这是讲「种种变化」。
佛的相变化，跟诸位说，他说的法也变化。为什么？佛所说的法一定要合乎那个地方的人，那个地方的时代，那个地方的文化，那个地方的生活、风俗习惯，样样都能适合，欢喜！佛到这个地方来，我欢喜。如果佛到这里来了，要我们样样都要变更我们的生活方式，我们就感觉到很难受。所以佛说法叫应机、叫契机，佛法在世间，不坏世间法，他有智慧，他有善巧方便，把我们这个世间法更充实、更美满、更丰富，这是佛了不起的地方，这是佛伟大的地方，这是佛对众生的真实教诲。在这个地方，我们要细心去体会。
佛法里面的真实义趣是「恒顺众生」，恒是永远，永远都是随顺众生，但是「随喜功德」。他能够恒顺、能够随喜，在里面成就功德。功是什么？功是他教导的功夫。德是什么？德是让所接受教导的这些大众、这些众生个个都觉悟了，个个都能够明了宇宙人生真相。我们在讲席当中常说的，人与人的关系真相、人与大自然环境的关系真相、人与天地鬼神的关系真相；天地鬼神，现在科学家所说的不同维次空间的生物。真相统统明白、搞清楚了，宇宙和平！这个和就是和睦相处，平等对待，这就是华藏世界，就是极乐世界。我们今天这个世界为什么变成这样浊恶？就是大家不知道这三个真相。不了解真相，造成什么后果？彼此互不相让，彼此斗争，人跟人斗争，人跟自然环境斗争，人跟天地鬼神斗争，就搞成五浊恶世。我们学佛不能不懂这个道理。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看「普贤三昧品」，现相作证第七句。这是末后略举十种的第七句：
【光照十方种种变化摩尼王云。】
这一句前面跟诸位报告过，但是它的意思是深广无尽，有些重要的原理原则，我们必须要知道。最重要的就是要知道这个宇宙人生，或者我们说一切众生，它是刹那刹那不住的。刹那不住，不住就是变化，刹那刹那就是种种，『种种变化』。这个原则我们一定要懂得，一定要能够掌握住，说明佛法也是随著时节因缘它在变。这个变动里头有不变。什么东西不变？觉不变，戒定慧的精神不变，戒定的形相都在变；理不变，事一定在变，这个不能不知道。你要是懂得通达明了了，我们接触一切世出世间法，这个心常在定中，不会被外面境界影响，不为所动，你才能办得到。
佛法在世间，不离世间法，不坏世间法，世间法是我们日常的生活。在家居士，各人从事各人的行业营生，在世间经营生计。我们活在这个世间，怎样经营来养活自己，养活你的家人，来帮助社会，我们讲营业、营生，方法、手段随著时代变。尤其现在是高科技的时代，你看看许多科学技术的产品，日新月异，这是变化，种种变化。佛法里头，一切变化里有一个不变的，那是什么？所有一切变化都是利益众生的。这是佛法里面的世间法，不是自利的，是利益众生的。慈悲喜舍，让一切众生都能够得到幸福美满；佛法里头的世间法，或者说世间法里头的佛法。佛法之中的佛法是什么？不但要帮助一切众生得到物质、精神生活上的美满，还要帮助一切众生在物质生活里面开悟，这是佛法永恒不变的教学方针。决定要帮助一切众生转凡成圣，这是佛法教学永恒不变的目的，我们不能不懂。
所以在事相上，变化是非常显著的。释迦牟尼佛时代距离我们太远了，我们暂且不论。佛法传到中国是汉明帝时代，在更早期战国、秦汉之初，佛法已经就有传到中国来了，已有记载了，但是很少，没有受到重视。明帝永平十年，皇帝派遣特使到西域去求法，摩腾、竺法兰两位尊者，带著佛经，带著佛像到中国，这是国家迎请的，这个在史书上正式记载的。这个事情是公元六十七年的事情，今年公元二千零二年，公元六十七年的事情。那时候传来的佛法，我们现在在典籍里，在遗留下来的文物里面，我们能看到，像中国几个著名的石窟：敦煌、云冈，这些大规模的石窟里面，我们看到这些雕塑、绘画，看到当时人那些形像，也能在这里面看出他们当时生活方式、衣著。
我们出家人最明显的，穿的袈裟，我们现在穿的袈裟变了、变化了。原来我们在云冈、敦煌里面看到的佛菩萨身上穿著的袈裟，跟我们现在这个不一样。而我们现在在韩国、在日本，看到他们一些袈裟确实是跟壁画里面画的样子差不多，但是它缩小了，还有那个样子在。他们也产生很大的变化，不是重要的典礼，他们不会穿这个礼服。通常一般法会当中，他们的袈裟就变成个领带一样，戴在衣领，套在脖子上，戴在衣领上。甚至於更小的，一块小袈裟，二十五条衣大概只有几寸，平常装在西装口袋里头，法会时候他就掏出来挂在这个当中。许多种不同的形式。为什么我们举这一桩事情产生这么大的变化？�
