大方广佛华严经净空法师第601-800集-第119章

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别的佛与我不相干，我们这个心就发不起来，心量小。
　　同样的道理，今天在我们这个世间，有许多法师、许多大德居士，他们所说的是正法，我们要不要流通护持，使无断绝？如果说我们这个道场，只有我们自己老师的法是正，其他的任何法师大德的法我们拒绝、我们排斥，错了！这样说起来，我们的修学会不会变成杂修、乱修？总会叫人起疑惑。实在这个话我们在讲席里说了很多，智慧没有开的时候，专攻一门，为什么？智慧没有开，我们的修行重点是在戒定，这才叫你「一门深入，长时薰修」，儒家讲「教之道，贵以专」。到开悟之后，那就法法圆融。「法门无量誓愿学」，诸位要知道，法门无量誓愿学是开悟之后，没悟决定是一门深入，一门深入决定不能够毁谤其他法门。《华严经》五十三参为我们示现的，一定要懂得「法门平等，无有高下」，要平等的尊重、平等的护持、平等的流通，要懂这个道理，要守这个原则。所以道场里面流通的经书法宝，我们只拣别邪正，不分是哪一个宗派、哪一个法师的，不能分，要拣别邪正。无论是哪个法师、哪个居士大德的作品，他是纯正，我们就应当帮助他流通。
　　对於我们道场，我们这个道场流通处有他们的东西，可以流通的。我们这个道场里面不讲这些东西，为什么？我们是属於初学，我们要一门深入。为什么要流通这个？因为有很多人想请经书、想请法宝，找不到。我这里有，你要想学，我可以介绍你哪个道场、哪个法师，他们专门传授这个法门，你到那边去学，这就正确。古时候祖师大德指导学人就是这个原则，我们在《高僧传》里面看到，在许多寺院丛林传记里面看到。有一些大德他参学，祖师告诉他，「你的缘不在我这里，你的缘在某某地方」，指导他，「你到那边去一定会有成就」。譬如我们这个地方是净宗道场，是净宗学院，如果你一心要学禅，我会告诉你你到香港大屿山宝林寺去亲近圣一法师，他是禅宗道场，你到他那个地方一定能得利益，你的缘不在我这边。指导他方向，介绍他去修学。所以我们有责任介绍他，我们知道哪些法师、哪些道场专修某一个法门。
　　现在佛法衰微，衰微到极处，专修专弘的大德愈来愈少，真的到危急存亡之秋。所以有志专攻某一个经论法门的，我们有义务护持他、帮助他。虽然我们不修这个法门，我们可以给他建一个小道场，帮助他维持。当然最理想的方法，是我们净宗学院也能够开其他宗派的课程，我们真有能力，人力、物力各方面条件具足，将来我们这个学院慢慢的扩大。喜欢学《华严》的，我这里有华严学系；喜欢学天台的，我这里有天台学系；喜欢学法相的，我这里有法相学系。在全世界对於某一个宗派真正有爱好，有学有修，我们都愿意成就，都愿意帮助。所以我们很想取得一个比较大的土地面积，或者我们这样的一个学院，不在一个地方也行、也可以，我们某几个学系在这个地方，另外几个学系或者在其他地方，行！都没有问题，好在初期这个阶段人数不多。圣一法师今年八十岁了，今年要八十一岁了，身体不太好，当代的这些大德眼看著都凋零，真的是后继无人，这是我们最忧心的地方。
　　现代年轻学佛的人，头一个大障碍是怕苦，佛教导我们以苦为师、以戒为师，怕苦、怕戒律，不愿意持戒。这两条做不到，不能生欢喜心、不能严格的遵循，无论学哪个法门你都不能成就，你都会落空。什么人是菩萨？什么人是今天的救世主？欢喜持戒，不怕苦，他才能具足这个条件。勇猛精进，奋发图强，夜以继日。你不能苦学，怎么能成就？学院，我这一次到这里来仔细观察，我要不管，我想想我对不起世尊，对不起祖师大德，你们不能够振兴起来。我们决定要老老实实去做，循序渐进。理想是一回事情，理想做不到就落空了。所以我们著重德行上的修养，我要观察你日常生活处事待人接物，在你的日常工作里面，你有没有做出成绩出来？你有没有变化气质？在德行上要考察你有没有进步？在学业上，这是学院，你不是走弘法，那你就走护法，护法你要担任学院的执事，弘法你要担任学院的教学。担任教学，那你要专攻一部经或者是一部论，能力强的可以专攻两三部，将来你教，你担任教学。不能担任教学，担任执事那你要宽宏大量，你要能接受别人的批评，接受别人的意见，不断的改进，改过自新，不断的求进步，把你职位上的工作做到尽善尽美，你是个很称职的执事人员，都要做学佛同学的表率、模范。
　　我要不常住在这个地方，我看你们不能成就，这个道场将来会全盘失败，我怎么能对得起支持我的这么多善心的护法？怎么能看到佛法从我们这一代就断绝？所以我求三宝加持，希望有真正的传法人出现。真正传法人的条件，是「严持戒律、不怕吃苦」。务必自己修行，影响常住；我自己不修行、懈怠，也影响常住，大家看到你不修行，你这么懒散，「他可以这样，我为什么不能这样？」所以道场住众，我们要重质不重量，小小道场好好的去做。实在不行，受不了，这个地方规矩太多、太严，受不了，你到别的地方去，不能在这个道场做不好的影响，你有罪过。住在这个地方一定要有好的影响、正面的影响，每一个人都发心：「我做给别人看」。我们六十一号这个寮房，四月底就完工，完工我住在这里，我做给你们看，你们也要做给我看。做不到的？做不到就是自动的离开学院。好在澳洲现在也有七、八个净宗学会，每一个净宗学会都希望有出家人去领导他们，在澳洲去处不是没有。所以要与一切众生结善缘、结法缘，你法缘多、法缘广，去处就多。好好的用功，好好的修行，好好的去领众，不要辜负这一生。
　　我们在这里看这些菩萨他们的影响，普贤三昧的影响不可思议，经上讲的尽法界虚空界，这里头一共跟我们说了十句。尽法界，这是总说，第一句那个「尽」字是贯下来的，尽虚空界；第二句尽十方，第三句尽三世，第四句尽微细，第五句尽无碍。这个十句，清凉大师说得很清楚，他的注解里面讲的，这里头分为两个段落，第一个段落，「初明平遍法界」，就是这十一句；后面再说「重叠无尽」。前中有十一句，「初一」，这一句是「总明，谓尽穷法界」，后面这十句是「别指，以彰曲尽」。彰是显示，明白的显示；曲是委曲，委曲婉转。「尽穷法界」，从法界里面跟我们说出这十句，第一句是「尽虚空界」，虚空没有边际，虚空是自性的自相，真如本性的自相，这个相是虚空。为什么叫虚空？本来无一物。无有一物，我们称它作虚空。
　　第二句「於空中尽十方处」，十方处这有相，相从哪里来的？相从虚空里头变现出来的。体是空寂的，所以这个相叫幻相，佛法里面称之为妙有。大家都听得耳熟，佛经里面常讲「真空不空，妙有非有」。为什么说真空不空？它能现相，虽然现相，相还是等於空，这个道理很深很深。我们一般凡夫把这个相执著为真有，不知道这个相当体即空，当相即空，这个话我们在经上听说，但是不懂它的意思。为什么说当体即空、当相即空？古人，古时候科学技术没有发达，很难从比喻当中体会，所以用「梦幻泡影」，用这个来比喻。前面我们读过影像，影像最明显的比喻是照镜子，我们照镜子，镜子里头有个影像，试问问这镜子里的影像是真的还是假的？我们正在照，镜子里现我们的相，现我们的相，镜子到底是有相还是无相？镜子确实没有相。没有相现了影像，虽现影像也是无相，那一面镜子还是干干净净，并没有相在里头。用镜子当中的影像你去体会，体会当相即空、当体即空，从这个地方你才能真正觉悟：所有一切现相确实是梦幻泡影，才跟你讲毕竟空、不可得。你要能够从这里明白过来，你就开悟，你就觉悟了，你心就清净，一尘不染。为什么？不可得！毕竟空，不可得。你心里面所有一切妄想分别执著，那叫做业，业造成了障碍，让你没有办法看到宇宙人生真相，业障！业障除掉了，真相大白。真相大白，你的业障就尽了，就这么回事情。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著看「类通」这一段经文：
　　【如此世界中普贤菩萨，於世尊前入此三昧，如是尽法界，虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明，佛眼所见，佛力能到，佛身所现，一切国土。】
　　这一整句经文，里面包含的义理、境界非常广大。普贤菩萨在此世界入定，这个此世界是华藏世界。『於世尊前』，这个世尊是毗卢遮那如来，那个意思前面都曾经说过，我们一定要能够体会。这一整段里面有十一句，第一句是总说，『如是尽法界』，怎么尽法？后面有十句。第一句「尽虚空界」，尽就是遍满的意思，一处都不漏。虚空有多大，菩萨所入的三昧就多大。第二句「於空中尽十方处」，下面讲十方三世都是讲相分，虚空现相。虚空不碍众相发挥，众相发挥不碍空性，理事无碍，这是理事无碍的境界。往后面去，讲『微细、无碍、广大』，那是讲事事无碍。虚空现相，我们常说「十法界依正庄严」，不但十法界，连一真法界也不例外。这相从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，在这个地方最难懂得的是心跟识。跟你说真话，生佛不二，一切众生跟诸佛如来是一个心、是一个识，这一个识是阿赖耶识，这一个心是真心、真如本性，所以才说虚空法界、刹土众生跟自己是一体，我们今天讲的一个生命共同体，在佛法里面讲是共同一法身。
　　众生，不但是我们，九法界众生都不知道这个事实，都不肯承认，迷失了本心、迷失了自性，根本就不知道虚空法界、刹土众生跟自己是什么关系，不知道！认为没有关系，「我跟他有什么关系？我跟树木花草有什么关系？我跟天地有什么关系？」都以为没有关系，好像自己独立了。自己从哪里来的？不晓得！父母生的，父母为什么会生？有些父母想儿女，他就是不生；有的父母不想儿女，偏偏生很多。不了解事实真相，这样的事实真相唯有佛法讲得清楚、讲得透彻，让我们做个明白人。跟诸位说，明白人在佛法里面就称为佛陀、称为菩萨，不明白的人就称为凡夫，凡夫跟佛的称呼差别是这么来的。所以佛不是神仙，佛是很正常的人，是个对宇宙人生彻底明白的人。这些事实真相，说老实话，神仙未必明白，天人未必明白，佛菩萨明白；天人要明白了，也称他作佛菩萨。畜生道里、饿鬼道里，如果有明白了，那也称为佛菩萨，这些我们不能不懂、不能不知道。虚空当中现相，现十方国土，这个十方就是现无量无边的诸佛刹土。既然现刹土，刹土里头有众生，众生一定有妄想分别执著，有过去、有现在、有未来。「於十方中遍三世时」，三世时是讲时间，十方是讲空间。
　　第四句这就很难懂，「於三世中微细物处，谓毛端等」，毛端、毛孔、微尘，三世十方是大，微细是讲小，说一个大、说一个小，当中全包括在里头。现在的科学家也走这两个方向，一种往太空物理上发展，那是大的；另外一种往小的，量子力学，研究最小的，走这两个极端。《华严经》上有讲这个事情，大的讲刹土世界，小的讲毛端、微尘。「无碍」，第五句是讲「凡诸小隙无碍之处」，最小的正报是毛端，依报是微尘。底下一段经文会跟我们讲「重叠无尽」，它里面会现刹土。前面经文跟我们讲的四句：「身遍刹海，刹在身中，身遍身内刹，刹入遍刹身」，事事无碍的境界，宇宙的真相。今天我们讲多元，多元文化、多元的世界，没有一样不是多元的；我们今天从这里看到，晓得一毛端是多元的，一微尘是多元的。为什么？它里面含摄无量无边的依正庄严，不是个单纯的。从华严教义上来看，这个世间决定没有单纯的东西，你决定找不到，多元里面的复杂你没有法子想像。
　　我过去讲经常常说，我们这个身体的复杂，身体包括思想，我们这一个人身心的复杂，跟宇宙完全平等的。我早年讲经讲这个话讲得很多，所以我们这个身是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙无二无别。现在我们读《华严》，这个境界又提升，提升什么？我们一毛端、一毛孔的复杂，跟我们整个身心的复杂也是无二无别，跟整个宇宙的复杂性还是无二无别，这就更难懂了。一粒微尘，微尘是我们肉眼看不