千古之谜--世界文化史500疑案-第55章
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1808年1月；古老的北京城里来了一位宽额头、一双大眼炯炯有神、留着一堆大胡子、神采奕奕的洋传教士。他就是衔命刚刚抵达中国都城的俄国东正教驻北京布道团第九班领班大司祭；以后在中国居留达14年之久；大名鼎鼎的〃中国通〃尼基塔。雅科夫列维奇。比丘林（僧名亚金甫）。比丘林被誉为俄国中国学的鼻祖；同时；他又是一位颇有争议的人物。尤其是对下列问题；学术界众说不一；各执己见。
一；生于何地；出身何族？据《苏联历史百科全书》中说；比丘林1777年8月29日（公历9月9日）大概生于俄国喀山省策维里斯克县（从1781年起为切博克萨尔斯克县）；阿库列沃村一个助祭雅科夫。达尼洛夫家。雅科夫。达尼洛夫从1779年起为斯维雅日斯克县（从1781年起为切博克萨尔斯克县）比丘林诺村的司祭；就民族来说；大概是楚瓦什人。但是；前苏联有的学者却说；尼基塔。雅科夫列维奇1777年9月8日生于喀山省切博克萨尔斯克县比丘林诺村；他的父亲甚至连姓都没有；只是在1785年进喀山宗教学校读书时；比丘林才根据自己出生的村子的名字而获得了姓。也有的著作认为；比丘林生于一个就民族来说是楚瓦什人的助祭之家。
二；是中国人民的〃朋友〃；还是〃侵略分子〃？前苏联一些著作中说；比丘林1799年毕业于喀山宗教学院；1802年作了修士。从1807年起作了俄国东正教驻北京传教士团的首领；精通汉语。1821年5月回国。1826年后在俄国外交部亚洲司任翻译。1830年；比丘林奉命派到外贝加尔出差；从那儿运回藏、蒙文书籍及佛像的搜集品。1835——1837年他去恰克图；在那儿组建了俄国第一所华语学校。他十分同情遭受满、汉封建主奴役的清帝国的劳动群众；对1840——1842年鸦片战争时期资本主义列强在中国的殖民扩张活动愤怒地作出了反应。他是〃中国人民真诚可靠的朋友〃。
但是；学术界也有人不同意上述观点。十月革命后；苏联有的学者写道：〃俄国中国学家的骨干由北京俄国布道团成员——东正教士组成；他们在传布基督教的幌子下执行着外交职能；他们是俄国沙皇专制制度殖民政策的积极传导人。〃我国学术界也有人认为；比丘林在北京活动期间搜集情报；探取中国内政的机密；窃取了大量有关中国的资料。他绘制了《北京城廓图》。
离京返俄时；他带走的图籍、手稿重达1。4万磅；分装15头骆驼驮运。这是〃侵略行径〃。他在恰克图创办华语学校；积极训练一批从事对华商业扩张的骨干。因此；是一个〃侵略分子〃。
三；是〃俄国中国学之父〃；还是〃学为沙皇所用〃的〃神棍〃？过去苏联学术界有一种观点认为；比丘林第一个为俄国有关中国史的广泛的科学研究打下了基础。他的历史著作阐述了中国古代史、中世纪史和近代史的许多问题；论述了中国的文化和哲学、中国和中亚各族人民的历史。就他研究问题的广博、规模和科学研究作品与译文所使用的中文史料的范围来说；比丘林都远远地超过西欧同时代人。他实际上是俄国科学的中国学的奠基人；正如布纳科夫所说；是〃俄国中国学之父〃。近年来；我国学术界也有人认为；比丘林是第一个比较系统地介绍中国传统文化的人。他对中国传统文化产生了强烈兴趣；盛赞中国高度完善的史学体系和神奇发达的中医、中药；并对中国语言文字的丰富性和科学性表示惊叹不已。他把中国传统文化作为最主要的研究领域；不止一次地抨击西方对中国文化的种种歪曲。他留下100多部（篇）有关中国的专著、译著和论文；此外；还有1万多页未发表的手稿。他对中国的介绍和中国学研究的领域之广、著述之丰、阐释之深；都远远超过号称俄国第一代中国学家的罗索欣、列昂节夫等人。建立在科学基础上的俄国的中国学是与比丘林的名字联系在一起的。
但是；学术界也有人持与此相反的见解。例如；前苏联学术界有人认为；包括比丘林的〃中国学〃在内的俄国〃旧中国学〃是作为俄国专制制度政策的思想武器而发展起来的；沙俄在东方的推进在旧中国学中反映出来并找到辩护的理由。我国学术界有人指出；比丘林的〃中国学〃以中国边疆地区作为研究的重点；完全适应沙皇政府对中国有增无已的领土野心。俄国中国学发展的〃比丘林时期〃是〃学为沙皇所用〃的新阶段；比丘林作为俄国东正教的〃神棍〃；在〃学为沙皇所用〃的道路上比他的前辈走得更远。
比丘林到底是什么人？他的中国学研究究竟应该怎样评价？这些悬而未决的问题尚需进一步研究和讨论。
（肖步升）
巴枯宁写《忏悔书》出于何因？
米哈伊尔。巴枯宁（1814—1876年）是俄国著名的资产阶级民主主义者；无政府主义创始人之一；俄国民粹派运动的领袖。他一生思想复杂；经历坎坷；但他最能引起争议的活动恐怕还是他在被捕后撰写《忏悔书》的事件了。
巴枯宁出身俄国封建贵族家庭；少年时接受了父亲的自由主义教育。1835年进入俄国著名学府——莫斯科大学学习；积极加入思想激进的斯坦凯维奇哲学小组；结识了后来的民主革命家赫尔岑、奥加辽夫、别林斯基等人。他厌倦俄国社会的沉闷和窒息；向往自由的空气和激情的生活。1840年秋；他离开俄国；来到当时欧洲资产阶级思想最活跃的德国求学；从此他的政治思想和倾向发生了巨变。他被资产阶级民主主义思想所吸引；成为民主主义的狂热信徒。1842年10月；他在其第一篇政治论文《论德国的反动》中向专制制度发出了公开挑战；他声言：〃难道你们没有在革命建立起来的自由庙宇的山墙上看到自由、平等、博爱这些神秘和可怕的字眼吗？难道你们不知道和没有感觉到；这些字眼意味着现行政治和社会制度的彻底消灭吗？〃此文标志着他已彻底与贵族阶级决裂；同时也表明其无政府主义思想的萌芽。
此后；他放弃了做大学教授的梦想；走上了反对封建制度的革命道路。
他在自己著作中；对封建专制制度的黑暗和资产阶级政治制度的虚伪进行了深刻的揭露和批判。他揭露在专制制度统治下的俄国；〃既没有自由；也没有对人的尊严的尊重〃；痛斥沙皇是〃鞭子沙皇、盗贼沙皇和害人者沙
皇〃；呼吁俄国人民起来革命；推翻沙皇统治；当时；沙皇政府以1万卢布悬赏巴枯宁的头颅。他在批判资产阶级政治时指出：〃不论它们的色彩和名称如何；实质上只能有一个目的；维持资产阶级统治；而资产阶级的统治就是对无产阶级的奴役〃。应该说；巴枯宁激进的政治主张和言论在启发各国工人的斗争意识；揭露专制制度和资本主义制度的黑暗；号召和发动群众革命方面曾起了一定的积极作用。
但是他的无政府主义理论也给国际工人运动的发展造成极其恶劣的影响。他的理论的核心是绝对自由观和否定任何权威；反对有组织的无产阶级革命；主张所谓的〃自发暴力清算〃革命；反对党对革命运动领导；迷信于少数革命家的密谋暴动。尤其在1864——1873年间；从事了大量旨在反对马克思对工人运动领导的活动；阴谋篡夺第一国际领导权；甚至组织无政府主义国际；公开与第一国际分庭抗礼；破坏了各国工人阶级的团结。另外；巴枯宁还是〃泛斯拉夫主义〃和〃黄祸伦〃的鼓吹者；为帝俄及其他帝国主义国家的对外扩张摇旗呐喊。
《忏悔书》则是巴枯宁一生在个人气节上的最大污点。1848年欧洲革命爆发后；巴枯宁认为实践其无政府主义理论的时机已到；便颇为积极地参加了法国二月起义；还领导了德累斯顿起义；当时他的表现曾受到了恩格斯的赞扬。1849年5月20日；巴枯宁被普鲁士当局逮捕入狱；当局对他实行特别看押；在布拉格监狱的单身禁闭室中；巴枯宁手脚上锁链被牢牢地钉在墙上；除去吃饭；昼夜不能动弹；看守的狱卒增至24人；同时对他进行无休止的审讯。普鲁士和奥地利军事法庭还两次判处他死刑。巴枯宁当时表现还很坚强；在异国的法庭上慷慨陈词；为自己的革命活动辨护。然而巴枯宁在1851年被引渡回俄国不久；便在7—8月间书写了一份长达8万字的《忏悔书》。
在《忏悔书》中他详尽地交待了自己被捕前的思想和活动；以及1848年欧洲革命中的一些重要事件和人物；恶毒咒骂马克思和共产主义；鼓吹泛斯拉夫主义。最后；他奴颜婢膝地请求：〃现在；我再次恳求陛下（沙皇尼古拉一世）；向陛下伏地求恩；求您：陛下；我是个十恶不赦的大罪犯！……陛下；如果法律许可的话；如果罪犯的请求能够感动皇帝陛下的心的话；请不要让我受终身监禁的痛苦〃；〃就让最沉重的苦役成为我的命运吧；我将以感激之情接受它；把它看做您对我的恩典〃。尼古拉一世阅后；说它是〃惊人的真理〃；〃妙极了〃；并建议皇太子亚历山大阅读；并写上这样的批语；〃值得你一看；非常有趣；颇有教益〃。巴枯宁因此被减刑流放西伯利亚服苦役；1861年巴枯宁从流放地逃走；取道美国；回到欧洲。《忏悔书》原稿藏于沙皇政府宪兵第三厅；直到1921年才得以公布。
《忏悔书》的真实性已为众多研究者所证实；争议较大的问题是巴枯宁在当时出于何因写《忏悔书》？前苏联及我国史学界大多数学者都认为这是巴枯宁革命意志不坚定的表现；是巴枯宁叛变投降、自首变节的罪证。但有的学者也提出了不同意见。前苏联史学家皮鲁莫娃认为巴枯宁〃在内心深处没有叛变；《忏悔书》只是策略；对他来说；释放就等于斗争；他先是使用了巧计；而没有叛变〃。列文也认为《忏悔书》〃可以解释为巴枯宁试图以不惜任何代价而获得自由的策略〃。
历史学研究的目的在于辩明是非；贬恶扬善；相信随着新材料的发掘和史学工作者的努力；这个谜团终能真相大白。
（张建华）
加邦神父究竟扮演了什么角色？
1905年1月9日寒冬的早晨；俄国首都圣彼得堡皇宫广场响起了连珠似的枪声、马蹄的奔跑声、中弹人的惨叫声；这就是俄国历史上著名的〃流血星期日事件〃。这次工人请愿活动的组织者加邦神父成为俄国史上一个有争议的人物。
格奥尔基。加邦1870年生于乌克兰的一个富裕农民家庭；年青时入神学学校学习；成绩优秀被东正教会派到彼得堡工人区担任神职工作。他经常深入工人中间；了解工人的疾苦；帮助工人解决生活困难。他的语言也易为工人接受。他主张用基督教义拯救一切人的心灵；通过合法途径争取工人生活状况的改善；提高工人的地位。他经常为工人说话；谴责资方的不道德行为；因而在彼得堡工人中拥有一定的威望和号召力。
20世纪初；俄国革命风潮日益高涨；主张所谓〃警察社会主义〃的彼得堡警察厅厅长祖巴托夫准备建立一个受官方监督的工会组织；借此平息彼得堡工人的情绪；同时将工人运动引到政府控制的轨道上来。1904年2月；合法的工会组织〃彼得堡工厂工人大会〃成立；加邦神父被工人们推举为该组织的领导人。
1904年12月；彼得堡最大的普梯洛夫工厂当局无理开除四名工人；激起工人们的愤怒。加邦神父主持了〃彼得堡工厂工人大会〃；会上推举三名代表；分别向厂方、工厂督察员和市长申诉；要求恢复四名工人的工作；均遭拒绝。普梯洛夫工厂的工人宣布罢工；到1905年1月7日；全市罢工人数已达15万。加邦决定组织工人前往冬宫去和平请愿；要求沙皇尼古拉二世与工人见面。1月8日；加邦把申请书和请愿书递交彼得堡市政当局；答复是：尊重工人的意愿；不会发生任何不测。但是在沙皇的指示下；普列奥布拉任斯基和谢苗诺夫禁卫军团已调入城内；埋伏在请愿队伍必经的石岛大街上；一场血腥的大屠杀在即。
1月9日（俄历1月22日）正值星期日；清晨在各条街道上聚集着工人和他们的家属；其中有老人、妇女和孩子；因为将要与沙皇见面；大家心情很激动。请愿队伍大约有20万人；工人们打着旗幅；抬着圣像；举着尼古拉二世的画像；唱着东正教的祷告歌；情绪高昂地汇集到一起。工人们的请愿书上这样写着：〃皇上！我们圣彼得堡各等级的工人和居民；携同我们的妻室儿女；无依无靠的老人——我们的双亲；到您皇上这里来乞求公道和保护……〃加邦神父不时在队伍中进行鼓动；声称沙皇一定会出来见大家。但是当请愿队伍踏上通往冬宫的石岛大街时；四周响起了枪声。〃仁慈的沙皇〃
下令屠杀手无寸铁的工人了。军警向人群射击；马队用马刀砍杀妇女和儿童；甚至连爬上树梢看热闹的孩子也被枪弹打中。接着军警在涅瓦大街、喀山大教堂附近继续进行屠杀；工人们的鲜血染红了积满雪的冬宫广场和大街；死伤的工人及家属超过4600人。沙皇尼古拉二世却在这一天的日记上轻描淡写地写道：〃由于工人欲走近冬宫；结果在彼得堡发生了一场严重的骚动。军队只得在市内各区开枪射击；死伤甚众。上帝啊；多么痛心和难过！〃奇怪的是；加邦神父却在这次屠杀中幸免于难；
