易经 经典对话-第7章

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　　　　师：六四为阴柔之质，无力独自度过屯难之险，有待于外援。正好与六四有正应关系的初九向上仰攀，专程来求婚；六四便欣然俯允，前往应婚，喜结良缘。初九既有济险之志又有济险之力，只因所处条件不利，才坐而待时。六四十分明智，自知力量不足以济屯难，毅然地以上求下，取刚济柔，屈尊地与贤者初九合作。初、四两爻一来一往，一求一应，同舟共渡，刚柔相济，必然能够脱出屯难之险。
　　　　徒：知己不足，求贤自辅，凡成就大事业者无不是如此。
　　
　　　　九五，屯其膏。小贞吉，大贞凶。　　　
　　　　＇译文＇九五，处于艰难草创之时，需要普施恩泽。做小事，守持正道可获吉祥；做大事，即使守正道也会有凶险。（其：助词，用于祈使句，含有劝勉的语气。膏：膏泽，恩泽。）　＇注：屯其膏也有的解释为：屯即难。九五陷于险中，难于普施恩泽。＇
　　　　《象》曰：屯其膏，施未光也。　　　
　　　　＇译文＇《象传》说：处于艰难草创之时，需要普施恩泽，这说明九五所施的恩泽尚未光大。　　　
　　　　＇提示＇指出居上位者必须广施恩泽。　　　
　　
　　　　师：九五虽然是以阳刚之质，居于上体中正之尊位，但处于屯难之时，陷入坎险之中，迫切需要辅助之力。
　　　　徒：我明白了。作为居于尊位的九五，要想得到辅佐，必须广施德泽，收揽人心。所以爻辞劝告说：“屯，其膏！”处在屯难之时，赶快普施恩泽！为什么又说“小贞吉，大贞凶”呢？
　　　　师：柔小处下者，处理小事，虽然恩泽未施，但能守持正道，尚可得吉；至于刚大处上者，处理国家大事，如果恩泽不能广施，即使守正道行事，其结局也是凶险的。因为他在人心归向力量对比上不能取得优势。尤其在艰难的创业斗争中，更为明显。所以广施恩泽对于领袖人物特别重要。
　　　　徒：你的话使我想起楚汉相争时刘胜项败的一个原因。据《史记·高祖本》记载，刘邦的部下分析说，刘邦舍得以官位和城池奖赏有功之臣，广施恩德，“与天下同利”，所以能得天下：而项羽吝于赏功，恩泽未施，“战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”
　　
　　　　上六，乘马班如，泣血涟如。
　　　　＇译文＇上六，骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。（班如：回旋不进貌。）
　　　　《象》曰：泣血涟如，何可长也。
　　　　＇译文＇哭泣得血泪涟涟，这样的局面怎么能长久呢？
　　　　（提示）指出屯极应思变。
　　
　　　　徒：“班如”二字有不同解释吗？
　　　　师：六二、六四爻的“乘马班如”皆指迎亲队伍乘马纷纷而来。这里的“乘马班如”不同。上六位居屯卦之终，处于屯难之极，但它是阴柔之质，没有能摆脱困境，与六三又无正应关系，孤独无援，因而骑在马上盘旋（“乘马班如”），忧惧交加，血泪交流。
　　　　徒：看来上六走入绝境，没有出路了。
　　　　师：不一定。有两种可能：或者归于灭亡，或者屯极而通。屯难之极，也可能出现新的变化，绝处逢生，变屯为通。于“山穷水尽疑无路”之时，得“柳暗花明又一村”的新境界，也不是没有可能的。不管出现哪一种可能，目前的困境都不可能长久地存在下去，所以《象传》说：“何可长也。”这话里也有穷极应思变的意味。
　　　　徒：屯极而穷，穷则变，变则通嘛。
　　　　师：但愿如此。拿破仑流放地中海之后，不也曾一度振起吗？屯卦六爻讨论完了，你是否可以总结一下？
　　　　徒：我试试看。屯卦论述创始的艰难及其对策。同是处于屯难之中，六爻所处爻位各异，各自都有自己的特点。初九“盘桓”，以居正不出为利；六二“屯邅”，以守正待时为宜；六三“即鹿”，以盲动有吝为诫；六四“婚媾”，以屈尊求贤为吉；九五“其膏”，施恩以防凶；上六“泣血”，屯极应思变。六爻分别剖析事物初生草创时期的种种情况及其凶吉，而以居正慎行为要旨。
　　　　师：总之，屯卦强调万事创始时期的艰难危险，告诫人们要认识艰险，不可轻举妄动；同时勉励人们把握事物的发展规律，积聚力量，冲破险阻，达到“元亨”的最佳境界。上自国家社会之大业，下至平民百姓的细事，都要处理艰难创始的问题，由此可见屯卦的普遍意义。陈毅将军有诗云：“创业艰难百战多”。让我们在人生的奋战中体验屯卦的古老遗训吧。
　　
　　
＇另注：“利建侯”也有的解释为：利于建立根据地。创业之初，最重要的就是建立根据地，扎牢根基，打好基础。例如三国时的刘备，开始的时候投陶谦、投吕布、投曹操、投袁绍……东奔西跑大半生，没有立锥之地。后三顾茅庐，请出诸葛亮。诸葛亮给他出的主意就是占四川、荆州，作为根据地，再徐图恢复汉室。从此，刘备才有了立足之地，建立了蜀汉政权，与曹魏、东吴抗衡。可见，建立根据地是多么重要。近代中国革命，八一南昌起义胜利后，部队没有根据地，只能是不停地转移撤退。毛泽东秋收**成功后，在井岗山建立了红色革命根据地，走出了以农村包围城市的正确革命道路。
　　　　“屯其膏”也有的解释为：屯，难的意思。屯其膏：难于普施恩泽。＇
4．蒙卦——论启蒙之道


蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　　　＇译文＇蒙卦象征蒙昧：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。（匪：即“非”。筮：音shi，原指用蓍草占问，此处指学童向蒙师问疑求决。）
　　　　＇提示＇指出启蒙教育的基本原则。
　　
　　　　师：教育为本，中华先民早就认识到了。今天我们讨论的蒙卦，在六十四卦中，安排为乾、坤之后的第二卦，列于屯卦之后。“屯”为初生，“蒙”为蒙昧。两卦的卦形正好互为颠倒，构成一对。在事物发展的初期阶段，多处于蒙昧状态，开发民智便是首要工作，这就是启蒙教育。蒙卦的中心内容，就是论启蒙之道。
　　　　徒：请允许我插问一句，六十四卦排列顺序的先后，都有内在规律可寻吗？
　　　　师：六十四卦的卦与卦之间，是存在着有机联系的。《易经》“七传”中的《序卦传》，就专讲诸卦前后相承的意义。一般说来，反映出事物“相承”和“相反”两种发展变化规律。从卦形上看，每两卦一对，每对不是卦象颠倒（称为“复”，如蒙卦是屯卦卦象的颠倒），就是卦象相反（称为“变”，六爻之阴阳相反，只有四对，如坤卦与乾卦卦象相反）。
　　　　徒：我大体上明白了。请你接着谈蒙卦吧。
　　　　师：我们先看卦辞。蒙卦卦辞首先提出了启蒙教育的基本原则。
　　　　徒：头一句我就看不懂，蒙昧怎么会亨通呢？难道《易经》提倡“蒙昧主义”吗？
　　　　师：不是这个意思。这是说，处在童稚蒙昧状态，只要加以恰当的教育，就可以得到启蒙，就必然是亨通的。好比一面镜子，它本来是明亮的，但蒙上了尘垢，只需擦去尘垢，就可以恢复它的本体固有的光明。“蒙”——“亨”，蕴含着这样的思想：教育是可以启蒙的；人是可以通过教育获得启蒙的。这无疑是十分积极的教育思想，也是指向“亨通”的十分乐观的教育思想。
　　　　徒：卦辞中强调“童蒙求我”，“渎则不告”，是否在宣扬师道之尊严？
　　　　师：“师者，所以传道、授业、解惑也。”师道当然应该是尊严的。不过，卦辞中所说意不在此。强调“童蒙求我”，实际上是强调受教育者的主动性、积极性和求知欲望的重要。所以孔子说：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”他如果没有学习的自觉要求，尽管“我求童蒙”，也无济于事的。所以孔子又说：“不愤不启，不悱不发。”启蒙、启蒙，首先要启发他向学的愿望啊！一方面“学而不厌”，另一方面“诲人不倦”，这才能志趣相应，共同完成教与学的双向活动。
　　　　徒：原来如此！《易经》往往有深层含义，而我往往只能看到表层。下文是：“初筮告，再三渎，渎则不告。”是否应该这样理解：向先生请教，要向占筮一样抱着至诚的心。如果抱着不信任的态度，对已经答复过的同一问题再三发问，实际上等于不要先生指教，那就可以不必再回答，不知我的理解是否正确？
　　　　师：据我看完全正确。要有这样的精神。古人为了决疑，用蓍草向神灵占问凶吉，如果对某事回答是凶，但不合问者心愿。就反复占问，不回答“吉”就没个完，这是对神灵的不信任，或者说是亵渎，神灵就不再回答了。因为这样非但不能决疑，反而增加疑惑。同样，你问先生某事对不对，回答说不对，但你不满意，就再三再四地问，这也是对先生的不信任，也是一种亵渎。这样的态度先生回答他一百遍也没有用，也解决不了他的疑惑。所以不必再回答，先要端正他的态度。
　　　　徒：记得《论语》上有孔子的这样一句话：“举一隅而示之，不以三隅反，则不复也。”卦辞所说“再三渎，渎则不告”，是否也有类似的含意呢？
　　　　师：你的话给我很大启发，玩味起来，卦辞中确实也有这层意思。孔子的话是说，“我告诉他一个道理，他不能举一反三，我就不再教他了。”这种引导式的教学方式，重在启发其领悟。培养其思考。不必一答再答，让他在苦苦思索中领悟要更好些。所以，“初筮告，再三渎，渎则不告”，其中既有求学者的态度问题，也有施教者的方法问题。
　　　　徒：“利贞”二字，在卦爻辞中较常见；这里的“利贞”，应如何理解？
　　　　师：这是对卦辞的总结，也可以视为补充说明。“童蒙求我”也罢，“渎则不告”也罢，这些教育原则都有利于守持正道，也是符合启蒙的规律的。
　　
　　　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
　　　　＇译文＇《彖传》说：蒙昧，犹如山下有险阻，遇险阻则止步不前，这是蒙昧之象。
　　　　＇提示＇用卦象解释卦名。
　　
　　　　师：这里讲卦名的由来，通过上下二体的象征意义来说明。
　　　　徒：下体是坎，坎为险；上体是艮，艮为山。所以说山下有险，只能止步不前。为什么说这是蒙昧之象，不大好理解。
　　　　师：艮为山，山也有止的含义。因为山巍然不动，性质为止。止则不通，止步不前当然不能通达。通则明，不通则昧（暗）。山下有险为蒙昧之象，就是这样推演出来的。卦名往往是这样，由上下二体的象征意义推演而得。《彖传》的下文，逐句解释卦辞。
　　
　　　　蒙，亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我。志应也。初筮告。以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙也养正，圣功也。
　　　　＇译文＇蒙昧可以亨通，由于启蒙者按照亨通的法则行事，这就是灵活适时的中道。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我，这样双方的志趣才能相应。初次请问给以回答，因为蒙师有阳刚气质，能行中道，有能力发蒙。对同一问题再三地滥问，那是一种亵渎，就不再回答，是说滥问亵渎了启蒙教育。童稚蒙昧的时候，应该涵养纯正无邪的本性，这是圣人施教的功业。
　　　　＇提示＇逐句阐发卦辞之旨。
　　
　　　　徒：《彖传》对卦辞的解释，基本上可以看懂，有两个问题还要请教一下。第一个问题是，“初筮告，以刚中也”，这里为何提出“刚中”二字？
　　　　师：“教不严，师之惰。”施教者须有阳刚气质，才能雷厉风行地推行教育，不容受学者懈怠。同时又应以宽严适宜、灵活适时的中道为准则，才能循循善诱，诲人不倦，才能因才施教，无过无不及。所以在卦辞中前面提出“时中”二字，后面又提出“刚中”二字，作为师长的基本修养。从蒙卦六爻看，两阳爻为师长，只有九二刚而居中，能够承担启蒙开智的重任。另一阳爻上九，由于过刚而不中，就失之过严，而缺少灵活变通的精神。
　　　　徒：第二个问题是，卦辞又提出“蒙以养正”四字，而且十分推崇，究竟应该如何理解？
　　　　师：《彖辞》的结尾是解释发挥卦辞最后的“利贞”（利于守持正道）二字，而把“蒙以养正”视为最大的“正”，最了不起的圣人功业。蒙卦主要是讲“启蒙”、　“发蒙”，这里却主张“养蒙”，当然是非同一般的。蒙童虽然处于无知无识的蒙昧状态，但是思想纯洁，天真无邪，此种天性不可失。所以孟子说：大人者，不失其赤子之心者也。”教育在使之开化增长才智的同时�