易经 经典对话-第6章

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　　　　＇译文＇龙在原野上争斗，说明坤阴极盛已经发展穷尽。
　　　　＇提示＇指出阴气极盛可能导致阴阳争斗。
　　
　　　　徒：龙是乾阳的象征物，怎么会进入坤卦之中呢？
　　　　师：坤卦六爻本来是坤顺乾、阴从阳的发展过程，到了上六这一爻，坤阴发展到了极盛，过于高亢，甚至要和乾阳争个高低，顺转而为逆，坤顺乾变为坤敌乾，甚至与乾交战，这就是爻辞中所说的“龙战于野”。
　　　　徒：这局面很糟糕啊。
　　　　师：太糟糕了。坤阴一反柔顺从阳的本性，而与乾阳抗争，势必两败俱伤，血流遍野。天为玄（青色），地为黄，“玄黄”是阴阳争斗造成天地混乱、乾坤莫辨的象征，这是再糟不过的事。正如乾阳之道发展至于穷极会导致“亢龙有悔”一样，坤阴之道发展至于穷极则会招致“龙战于野”，以至阴阳不分，乱成一团。作为行坤阴之道的辅佐者，要居卑而静，当其事业和声誉发展到极盛之时，必须警惕与乾阳争斗的局面的出现。这就是上六爻辞提出的告诫。
　　
　　　　用六，利永贞。
　　　　＇译文＇用“六”数，有利于永远守持正道。
　　　　《象》曰：用六永贞，以大终也。
　　　　＇译文＇用“六”数永远守持正道，说明阴以返阳为终结。
　　　　＇提示＇指出地德应该柔而能刚。
　　
　　　　师：“用六”的意义与乾卦“用九”一样，可以类推。
　　　　徒：那就是说，“用六”，是指占筮得到六个数都是“六”，偶数。“六”为阴爻，故所得之卦为“坤”；“六”又为变爻，六个阴爻都要变为阳爻，那么整个坤卦将变而为乾。
　　　　师：完全正确。坤虽变而为乾，坤性仍然保存；坤性虽然保存，却已带有乾的精神。就是说，阴柔之性中带有阳刚之质，这无疑是有利于永久守持坤之正道的。正如主宰者（乾阳）虽应刚健却不应刚愎自用一样，辅佐者（坤阴）虽应柔顺却不应一味附和，唯唯诺诺。
　　　　徒：妙得很！乾卦“用九”是刚而能柔，坤卦“用六”是柔而能刚。刚柔相济之旨含于其中，《易经》真是圆通的哲学。
　　　　师：这里同时显示出阴阳转化的规律。阳为大，阴为小。坤卦“用六”，诸爻皆由阴转阳，所以《象传》说“以大终”，可见阴极必然返阳。《易经》的哲理体系确实是十分精巧的。
　　　　徒：请你把坤卦的要旨再概括一下，好吗？
　　　　师：坤卦表现以柔顺为正的坤道。坤道贵在安于守正，安则戒躁，正则远邪，内直外方，胸怀阔大，谨慎恭敬，以无咎无誉为极致。坤卦六爻揭示了坤阴的性质、地位和作用的发展变化规律，展现了坤顺乾、阴顺阳的全部过程。初六“履霜”，阴气始集，防微杜渐；六二“直方大”，坤德已具；六三“含章”，晦而不露，功高不居；六四“括囊”，缄默退处；六五“黄裳”，位尊而谦，坤德完美；至上六“龙战”，阴气盛极而转顺为逆，走向反面。这里面凝聚着行坤道者的全部经验与教训，实为柔顺者的辅佐哲学之结晶。
　　
3．屯卦——论艰难创始
　　　　震下坎上

　　
　　　　屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
　　　　＇译文＇屯卦象征始生：极为亨通，利于坚守正道。不宜有所前进，利于建立诸侯。（贞：守持正固。攸：音you，所。）
　　　　＇提示＇指出艰难创始时期的形势和策略。
　　
　　　　徒：乾、坤之后的第一卦就是屯卦，为什么这样安排呢？
　　　　师：在六十四卦中，乾、坤两卦象征天地，其余六十二卦象征由乾、坤二卦相交错而产生的万事万物。屯卦意为“初生”。象征万物始生状态（“屯”的古文字像草芽破土而出尚未伸展的形状），故以屯卦作为乾、坤二卦始交而产生的第一卦。古人认为，天地开始产生万物时，万物处在一片混沌之中，这种状态也叫做“屯”。《序卦传》说：“屯者，物之始生也。”
　　　　徒：卦辞也有“元亨利贞”四字，这与乾卦相同吗？
　　　　师：不同。乾卦的“元亨利贞”说的是“天之道”，四个字分开解释，为天之“四德”屯卦的“元亨，利贞”说的是“人之事”，“元亨”意为“大亨”（极为亨通），“利贞”意为“利于坚守正道”。因为事物初生，正待成长，有一股难以抑制的勃勃生机，所以其势极为亨通。但初生之物毕竟脆弱，必须正其根本，所以又宜于守正。
　　　　徒：“勿用有攸往”就是不可轻举妄动的意思吧？
　　　　师：是的。固然新生事物有大亨之象，将来必然亨达，但目前倒底是萌芽状态，困难不少，必须坚守基地，培固根本，不能轻易有所动作，急图发展。
　　　　徒：“利建侯”不大好懂。
　　　　师：这是一种比方。当新生力量处于开创局面的艰难时期，在固守基地的同时，应该广求辅助。正如一个君王登基，为了巩固自己的地位而采取的措施之一，就是分封诸侯，作为自己的辅助力量。总之，卦辞指出了在创始的艰难之中的发展趋势和策略原则。让我们看《彖传》吧，《彖传》对卦辞进一步加以发挥，可以加深我们对卦理的领会。
　　
　　　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中；大亨贞。
　　　　＇译文＇《彖传》说：屯卦象征初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险之中变动，如能坚持正道是极为亨通的。
　　　　＇提示＇解释卦辞“元亨，利贞”。
　　
　　　　徒：《彖传》似乎强调了“难”和“险”。
　　　　师：在事业草创时期确实有不少艰难和危险。从本卦上下二体的关系看，下卦为震为动上卦为坎为险，是动而遇险之象。所以一般称创始的艰难为“屯难”。
　　　　徒：“动乎险中”为何能够“大亨贞”呢？
　　　　师：新生事物总是在艰险之中成长壮大的，只要在求发展中能坚持正道（“贞”），其前景无疑是极为亨通（“大亨”）的。问题在于，动则可以出险，当然不容不动；同时，动又要合乎正道（“贞”），动得适宜，才能获得“大亨”。《彖传》接着说：
　　
　　　　雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
　　　　＇译文＇雷雨将作，乌云雷声充满天地间，正如大自然造设万物于草创之际、冥昧之时，这时应该建立诸侯，不可安居无事。
　　　　＇提示＇解释卦辞“利建侯”。


　　
　　　　徒：雷雨之象是从组成屯卦的震、坎二体推演出来的吗？
　　　　师：震为雷；坎在下为雨水，而屯卦的坎在上，只是云气。此时欲雨而未雨，只有乌云和雷声，阴阳二气充盈天宇，是雷雨将作时的景象，也是刚柔始交物将萌生时的氤氲状；这正如大自然在造设万物的草创时期那种冥昧状态。当此艰难创始时期，一切都混乱得很，但我们不可宁处，无法安居，应该建立根据地，作为自己的创业的根基。下面的《大象传》也是由云雷之象推演到人事的。
　　
　　　　《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
　　　　＇译文＇《象传》说：乌云与雷声混杂，象征“初生”。君子在初创时期要努力于治理经营。（经纶：治丝，比喻治理。）
　　　　＇提示＇指示新生事物在草创时期要努力经营。
　　
　　　　徒：云雷交至，雷雨将作，是事物初创阶段的象征。这也是用天象来比附人事。
　　　　师：君子见到这种自然景象，就应该想到，愈是初生之物，愈是草创之事，就愈加需要治理经营。
　　
　　　　初九，磐桓，利居贞，利建侯。
　　　　＇译文＇初九，徘徊不前，利于守正而居，利于建立诸侯。（磐桓：同盘桓，徘徊不进。）
　　　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　　　＇译文＇《象传》说：虽然徘徊不前，但是思想和行为都没有偏离正道。尊贵者能够处于卑贱者之下，这是大得民心的。
　　　　＇提示＇指出创始之初的行为原则。
　　
　　　　师：屯卦六爻告诉人们，处于艰难创始之时，如何把握事物的发展规律，恰当地行事，以求化险为夷。
　　　　徒：第一爻初九的爻义很明白。是说初九处在创始之初期，更不能轻举妄动，所以在坎险之前徘徊不进，守正而居。这正是爻辞中所说“勿用有攸往”的意思。我的理解对吗？　　
　　　　师：不错。此时动则难生，虽然初九为刚爻而勇于进，也不得不谨慎。这时初九唯一可做的有益之事是建立诸侯，以求资助。同时还要谦恭下士，以收揽人心。初爻是来自乾体的阳刚之爻，身分尊贵，于屯难之时竟能自处于较为卑贱的两个阴爻之下，这样就更得众望之所归了。
　　
　　　　六二，屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
　　　　＇译文＇六二，创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（如：语气词。邅如：难行不进状。邅：音zhan。班如：纷纷而来之状。字：许嫁）。
　　　　《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　　　＇译文＇《象传》说：六二的难以前进，由于阴柔凌驾于阳刚之上。过了十年才许嫁，说明终于返归于常道。（反：即返。）
　　　　＇提示＇指出守正待时的重要。
　　
　　　　师：六二以阴爻居阴位，力量柔弱，在艰难创始之时，自身是无力出险的。虽然有济险之志，但在坎险之前也只能徘徊彷徨。如欲出险，非得阳刚之助不可。
　　　　徒：屯卦中的阳爻只有初九和九五。初九倒是与六二近在比邻，一刚一柔。
　　　　师：可是六二居于初九之上，是以柔凌刚，逆而不比，六二无法借助初九之力出险，仍然难以前进。所以《象传》说：“六二之难，乘刚也。”
　　　　徒：另一阳爻九五，与六二位置相对，阴阳相应，关系密切，一定能够有助于六二吧？
　　　　师：九五果然乘马班班而来，迎娶六二。但六二当屯难之时，小心审慎，起先疑为歹人，后来才知道是求婚者。
　　　　徒：为什么不马上缔结良缘，却等到十年后才出嫁呢？
　　　　师：由于处于屯难之时，六二之前有六三、六四两个阴爻阻隔，六二不宜轻动，只有耐心地守正待时，直到十年之后，形势好转，六二方才出嫁。《象传》指出，这是由于十年后一切终于返归于常道。当然，六二得与之正应的九五之力。
　　　　徒：由此可见，摆脱创始时期的艰难，十分不易，要耐心等待各种条件成熟，有时甚至是长期等待。对屯卦的研讨，使我深感创业之难！
　　　　师：下面还有各种各样的难处呢。
　　
　　　　六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。　　　
　　　　＇译文＇追猎野鹿而没有虞人引导，只能白白地深入林海。君子见机行事，不如放弃不逐，继续追赶下去会带来遗憾。（虞：虞人，掌管山林鸟兽的官。）
　　　　《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　　　＇译文＇《象传》说：追猎野鹿而没有虞人引导，这是盲目地跟着猎物跑；君子放弃不逐，继续追赶不止必然招致遗憾并陷入困境。
　　　　＇提示＇指出在屯难中应借助外力，避免盲动。
　　
　　　　徒：六二爻辞讲的是婚姻故事，六三爻辞讲的是打猎故事；倒也有趣。
　　　　师：古人打猎，必有掌管山林的虞人把禽兽赶进围场。六三以阴爻居于阳位，力弱而急于求进，加之不中又不正，又处于下卦之上（震之极），本性决定它躁于进取，有所贪求。正像无虞人相助而逐鹿，必然劳而无功。如果不及时停止，深入山林，不仅有徒劳之憾，说不定还会陷入困境。
　　　　徒：屯卦六三当创始艰难之际，又处在屯卦上下体之交的位置，处境很困难，本应守静以待，避免盲动，谨遵卦辞“勿用有攸往”之旨。如有所为，也要借助外力，“有虞”才能“逐鹿”。然而它贪求猎物，独往冒进，这是失策的。
　　　　师：懂得几微之理的君子就明智得很，知道在此种情况下主客观都不具备出击的条件，不能被猎物诱惑，迷不知返，不如断然地放弃、丢开、罢手，免得“偷鸡不成蚀把米”。
　　　　徒：这则爻辞中，描绘了盲目贪求的浮躁庸人和当止则止的明哲之士的两种形象，互相映衬，十分生动，给人留下深刻印象。
　　
　　　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
　　　　＇译文＇六四，乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚是吉祥的，无所不利。
　　　　＇象＇曰：求而往，明也。
　　　　＇译文＇求婚者来，前往应婚，这是明智之举。
　　　　＇提示＇指出求贤自辅是明智的。
　　
　　　　徒：与六四位置、阴阳相应的初九，有可能构成婚姻关系。看来是初九乘马前来求婚，六四前往应之，爻辞认为这是吉利的。
　　　　师：六四为阴柔之质，无力独自度过屯难之险，有待于外援。正好与六四有�