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第58章

瞿 秋白--从书生到领袖-第58章

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在旧的‘真实’之中生长出来,而否定旧的‘真实’的。”①从衰亡的“真


实”中生长起来的新的“真实”,这是客观世界发展的规律。瞿秋白认为高
尔基的“两种真实”论,体现了以鲜明的无产阶级观点观察现实的精神,因
而他颂扬高尔基是“新时代的最伟大的现实主义的艺术家”②。①《瞿秋
白文集》4 卷本第4 卷,第1721 页,1720 页。人民文学出版社1953 年版。

②《瞿秋白文集》4 卷本第4 卷,第1720 页。人民文学出版社1953 年
版。
能否正确反映衰亡和新生这客观存在的“两种真实”,根本取决于作家
的思想感情,这就是瞿秋白所提出的现实主义文学的客观真实性与作家的主
观思想感情的统一问题。

瞿秋白指出,“文艺的反映,简单明了的说句‘痛快话’罢,这也包含
着文学家所表示的对于社会现象的态度。高尔基自己说:‘艺术家观察着人
的内心世界——心理,——表现给人看他的伟大和卑劣,他的理智的力量和
他兽性的力量’。这里,他明白的说出来:艺术家首先要有点儿分辨‘伟大’
和‘卑劣’,‘理智’和‘兽性’的能力。这是要从一定的立场——阶级的立
场去分辨的。”①只有庸俗的文学家,才会象“庸俗的新闻记者”那样:“仿
佛只要把现实的事情写下来,或者‘纯粹客观地’分析事实的原因结果,—
—就够了。这其实至多也不过是自欺欺人的‘察观主义’,或者还是明知故
犯的假装的客观主义。”②作家要摒弃客观主义,就要在自己的作品中写出
“真实”的本质,融入革命理想,而这一切都需要作家具有正确的立场、观
点。瞿秋白说:“文艺上反映着现实的时候,作家没有可能不表示某种立场
的某种态度。他的每一个字眼里,都会包含着憎恶或是玩赏,冷淡或是热烈
的态度。。他是在可惜,是在感动,是在号召,是在责备,总之,他必然的
抱着一种态度。”③这种“憎恶”或“责备”的态度,这种理想和热情的追
求,便是作家的革命倾向性的重要因素,而这也正是革命浪漫主义的内容。
因此,可以说,瞿秋白尽管曾把表露了小资产阶级狂热性的“浪漫谛克”与
浪漫主义相混,表明他对浪漫主义这一创作方法的内涵缺乏考察;但他既然
强调作为革命浪漫主义内容的革命理想和热情,那么,他在实际上是主张把
革命现实主义和革命浪漫主义结合起来。

瞿秋白在介绍和评论普列汉诺夫的文艺理论时,既肯定了他的贡献,
也指出了他在艺术论上是一个客观主义者,他的美学观点有唯心主义的成
份。“他把康德的美学观念和费尔巴赫的美学观念混合在一起:一方面主张
‘无所为而为’的美学,别方面用‘生理的欲望’来解释美的观念的发展。”

④对于拉法格及其文艺批评,瞿秋白正确地指出他在评论左拉的观点上的错
误;指出拉法格在同敌人论战时的过左和过激的情绪,而在文艺批评中,却
机械地运用达尔文的进化论学说⑤。①②同上书,第1719— 1721 页。
③《瞿秋白文集》4 卷本第4 卷,第1720 页。人民文学出版社1953 年
版。
④《瞿秋白文集》4 卷本第2 卷,第1065— 1066 页。人民文学出版社
1953 年版。
⑤曹子西:《瞿秋白文学活动纪略》(修订本),第78— 79 页。
翻译和传播马克思主义经典作家的文艺理论和苏俄的文学作品,在这
以前也有人做过一些工作,但做得这样比较系统而且取得这样大的成绩的,
则始于瞿秋白。他的高度的文学修养,深厚的理论素养,准确优美的译文,
深得鲁迅和其他革命作家的赞赏。鲁迅高度评价了瞿秋白译作。他称赞瞿秋


白译的《高尔基创作选集》,“文笔流畅可观”①。他向徐懋庸推荐瞿秋白编
译的《现实——马克思主义文艺论文集》一书,说:“至于理论,今年有一
本《写实主义论》系由编译而成,是很好的。”②1935 年,瞿秋白牺牲后,
鲁迅哀悼之余,抱病收集、整理、出版瞿秋白的文学译文和著作集,于1936
年秋他去世前出版了瞿秋白的文学译文集《海上述林》③。从书稿的收集、
整理、编排,直到校对,几乎是鲁迅独力承担的。①鲁迅致杜衡信(1933
年8 月20 日)。

②鲁迅致徐懋庸信(1933 年12 月20 日)。
③《海上述林》上卷印成寄到,是1936 年10 月2 日的事,距离鲁迅
去世,只差十多天了。
手抚遗文,他时时思念亡友,惋惜不已。他写信给肖军说:“《死魂灵》
的原作,一定比译文好,。。瞿若不死,译这种书是极相宜的,即此一端,
即足判杀人者为罪大恶极。”①他写信对曹白说:文艺理论方面,“译这类文
章,能如史铁儿之清楚者,中国尚无第二人,单是如此,就觉得他死得可惜。”

②《海上述林》编定自费付梓后,鲁迅写《〈海上述林〉上卷出版》书讯,
内云:“本卷所收,都是文艺论文,作者既系大家,译者又是名手,信而且
达,并世无两。其中《写实主义文学论》与《高尔基论文选集》两种,尤为
煌煌巨制。此外论说,亦无一不佳,足以益人,只以传世。”③《海上述林》
出版者署“诸夏怀霜社”,表达了鲁迅和全中国人民对瞿秋白的悼念,对反
动派的仇恨,和对革命事业的信心的深意。
①鲁迅致肖军信(1935 年9 月1 日)。
②鲁迅致曹白信(1936 年10 月15 日)。
③《鲁迅全集》第4 卷,第465 页。
文艺论战与批判及杂文创作
左翼文化运动兴起,引起国民党反动派的极大恐惧。在反革命的文化
“围剿”中,由国民党中央宣传部直接指使下,公开揭出反共、反苏、反对
无产阶级革命文学旗帜的“民族主义文学运动”,是一个最猖狂、最反动的
派别。这个派别的头面人物有潘公展(上海市社会局长)、王平陵(《中央日
报》副刊编辑、电影检查委员)、朱应鹏(上海市政府委员)、范争波(上海
市党部委员,警备司令部侦缉队长兼军法处长)、黄震遐(军官)等,纠集
一批党棍、政客、流氓、特务、文痞,出版刊物,发表文章和作品,集中攻
击无产阶级革命文学。《前锋月刊》第一卷第一期发表的《民族主义文艺运
动宣言》,叫嚷无产阶级革命文学运动将使中国文艺“陷于必然的倾圮”。宣
扬“文艺的最高意义,就是民族主义”。企图借用民族主义的招牌,抹杀阶
级社会中任何民族同时又都存在着阶级矛盾和阶级斗争的根本事实,模糊劳
动人民的阶级意识,让国民党反动统治集团冒充全民族的代表,要求劳动人
民停止阶级反抗,而屈从于统治阶级的压迫和剥削。

瞿秋白重返文学战线,正是“民族主义文学”猖獗之时。因此,他所
扫荡的第一股敌人,便是“民族主义的文学家”们。1932 年8、9 月间,他
先后发表了《屠夫文学》和《青年的九月》两篇文章,给了“民族主义文学”
以致命的一击。

《屠夫文学》是针对民族主义作家黄震遐写的小说《陇海线上》、万国
安写的小说《国门之战》等宣扬反苏反共的战争的作品而发。瞿秋白举《陇
海线上》中的一段文字为例:“每天晚上站在那闪烁的群星之下,手里执着


马枪,耳中听着虫鸣,四周飞动着无数的蚊子,样样都使人想到法国‘客军’
在菲洲沙漠里与阿拉伯人斗争流血的生活。”瞿秋白在《屠夫文学》一文中
指出:“这真是神来之笔!中国‘中央’政府的军队驻扎在陇海线上,居然
和法国殖民家的‘客军’驻扎在菲洲——有如此之相同的情调。这是不打自
招的供状。他们自己认为是‘客军’,而把民众当做野蛮的阿拉伯人看待。
这是的确的事实。他要杀的正是这些‘阿拉伯人’。他们所以和冯玉祥阎锡
山打仗的缘故,也在于争这一口气:‘究竟是你们来杀,还是我们来杀。’因
此,打胜了冯阎之后,这支民族主义的军队立刻就去打猎了,打什么猎呢?
——就是把战场附近的小百姓当做野兽,而去打他们了。”“因此,中国绅商
就定做一批鼓吹战争的小说,定做一种鼓吹杀人放火的文学。这叫做民族主
义的文学。”①。。 

①《屠夫文学》。(后改名《狗样的英雄》),《文学导报》第1 卷第3 期,
1931 年8 月20 日。
正当日本侵略者打进了中国东北,进一步蚕食华北,“民族主义的文学
家”不仅不去反对外来侵略,反而坚持反革命的剿共战争,并且希望追随帝
国主义一起去进攻社会主义的苏联。瞿秋白在《青年的九月》中辛辣地写道:
“中国的肥头胖脑的绅士,大肚皮的豪商,沐猴而冠的穿着西洋大礼服,戴
着西洋白手套的资本家,本来是帝国主义的走狗。”①他们“为着保存自己
的狗命,为着保持榨取汗血的地主制度资本剥削,为着保卫帝国主义的宝座,
现在拚命的在打中国劳动民众的红军,在打中国的工农兵会议(苏维埃)。
民族主义的文艺家对于这种‘神圣战争’,又不知道要怎样的歌颂。”②“民
族主义的文学家”们被鲁迅斥之为“宠犬”“流尸”,在瞿秋白的笔下,也成
了杀人的“屠夫”,“狗样的英雄”,嗜血的“野兽”。这些,就是“民族主义
文学”的本质,真相。从1931 年夏秋到1932 年夏初,瞿秋白陆续写成《学
阀万岁》、《菲洲鬼话》、《民族的灵魂》、《流氓尼德》、《狗道主义》等多篇杂
文,彻底揭露“民族主义文学”的卖国求荣、奴役人民的反动面目。“奴耕
婢织各称其职,为国杀贼职在军人。换句话说,叫醒民族的灵魂是为着巩固
奴婢制度。”“现在抵抗不抵抗日本阎王的问题,不过是一个‘把中国小百姓
送给日本做奴婢,还是留着他们做自己的奴婢’的问题。其实,中国小百姓
做‘自己人’的奴婢,也还是英美法德日等等的奴婢的奴婢,因为这一流的
‘自己人’原本是那么奴隶性的。他们的灵魂和精神就在于要想保持他们的
‘一人之下,万人之上’的地位。”③。。 

①《青年的九月》。《文学导报》第1 卷第4 期,1931 年9 月13 日。
②《青年的九月》。《文学导报》第1 卷第4 期,1931 年9 月13 日。
③《瞿秋白文集》4 卷本第1 卷,第279 页。人民文学出版社1953 年
版。
瞿秋白、鲁迅、茅盾和左联的其他革命作家对“民族主义文学”的揭
露和批判,使这个反革命文学派别一出笼便处于被声讨的地位。它虽有反动
政府的权势和金钱的支撑,仍然成不了气候,终于败下阵去。

国际和国内弥漫着反苏反共的烟瘴,阶级斗争和民族斗争日益尖锐冲
突的时刻,一些代表民族资产阶级、小资产阶级立场和特性的文人,居然公
开申明要做超然于阶级斗争之外,实则是反对无产阶级的“自由人”和“第
三种人”。他们的代表人物是胡秋原和苏汶(杜衡)。

1931 年12 月,胡秋原在他所主持的《文化评论》创刊号上发表了,《阿


狗文艺论》①一文。他自称遵循普列汉诺夫唯物史观,以“自由人”面目出
现,一面批评“民族主义文学”,一面对无产阶级革命文学运动发起了攻击。
胡秋原说无产阶级把文学艺术当作政治斗争的一翼,是将艺术堕落成一种政
治的留声机,是艺术的叛徒,诬蔑左翼作家提倡马克思主义艺术理论是以不
三不四的理论,来强奸文学,是对于艺术尊严不可饶恕的亵渎。其后,他又
连续发表了《勿侵略文艺》、《钱杏邨理论之清算》二文,诽谤无产阶级革命
文学运动,因此受到左联的批评。1932 年5 月23 日,瞿秋白在《文艺新闻》
上发表《“自由人”的文化运动》②,揭露“自由人”企图以自由的智识阶
级的名义和无产阶级争夺文化运动的领导权。文章批评了胡秋原标榜“艺术
至上”的错误,指出:胡秋原所谓“勿侵略文艺”,反对文艺成为阶级斗争
的武器,“是帮助统治阶级。。来实行攻击无产阶级的阶级文艺”;“文艺自
由”论所真正反对的,是文艺为大众服务。瞿秋白严正地指出,真理并不是
要什么“自由人”来领导文化运动,而必须是在无产阶级领导下,使当前的
文化运动为大众的解放而斗争。6 月,洛阳(冯雪峰)发表《致文艺新闻的
信》、《“阿狗文艺”论者的丑脸谱》;7 月,瞿秋白发表《红萝卜》等文,继
续批评“自由人”。瞿秋白揭穿胡秋原在唯物史观的幌子下,贩卖反对唯物
史观的赝品。

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