f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第663章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我们这个小讲堂、小教室，我三位老师照片挂在我们讲堂上，每天在这里上课，如同老师在座一样，对面是韩馆长，护法，永远不离，身形虽然不在，精神永远结合在一起。我们知恩报恩，我们决定遵守佛陀、老师的教诫，绝对不会做出欺师叛道，不可能做这个事情，我们在这里才有成就。在这个地方，才足以为社会大众做个好样子，所谓是「学为人师，行为世范」。你们想想忘恩负义这个样子好吗？背师叛道、欺师灭祖这个样子好吗？社会上都是这个样子，这社会完了。我们要做好样子，不能做坏的榜样，这是最低限度要做到这一点。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二七五卷） 2000/3/7 新加坡净宗学会 档名：12…17…0275
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王偈颂，第七首：
【佛身普应无不见，种种方便化群生，音如雷震雨法雨，如是法门高慧入。】
高峰慧鸠盘茶王，前面长行我们看到，他是「得普现诸趣光明云解脱门」。我们看他的偈颂，他的修学报告。清凉在这里有个注解，「初句」是第一句，「普现身云」，第二句「明等电光，故云种种」。「明等电光」，清凉给我们指示出来，要不然我们在这个文字里头，还不容易体会得到。第三句「兼明雷雨」，所以这个电光是从什么地方体会到的？由第三句来的，他这很有道理的。雷有两个意思：第一个是「远震」，第二个是「发生」。他举了一个比喻，譬如「蛰虫发动，草木发萌，圆音之雷，可以思准」。
我们看经文，『佛身普应』，著重在「应」字。应是什么？感应。学佛，今人跟古人不一样，古人学佛感应非常明显，实在说，感应就是你学佛功力的表现。如果学佛没有感应，换句话说，你的功夫平平，说一个不好听的话，你的功夫不得力。但是如果要一心求感应，那就错了，你很容易走上邪道；不但容易走上邪道，很容易著魔，这个道理我们必须要懂得。古德教我们，学佛绝不可以有求神通感应的念头，但是神通感应一定有；决定是有的，可是你决定不能求。如果有这些感应事情现前怎么样？《楞严经》上世尊教给我们一个标准，境界现前，不理会是好境界，这是知道自己功夫得力。如果是一著这个境界，这个境界就叫魔境界，世尊这个开示非常重要。
为什么我们执著，这个境界就变成魔，不执著它是佛境界？诸位要晓得，佛跟魔，一个是智慧，一个是烦恼。执著，你在当中你就起了妄想分别执著，感应现前带给你是什么？带给你妄想分别执著，这个境界是魔境界。感应现前，没有妄想，没有分别，没有执著，这是佛境界。由此可知，感应里头是无佛亦无魔，佛跟魔从哪里来的？是自心的反应。由此可知，一切时、一切处，一切境缘之中，境就是我们的物质环境，顺境也好，逆境也好，缘是人事环境，我们跟所有一切人物接触，善人也好，恶人也好，我们在接触当中能够离妄想分别执著，全是佛境界，它成就我们清净心，成就了清净平等觉。如果在接触里面生欢喜心、生厌恶心，那所有境界全是魔境界。学佛也是这样的，这个佛像我喜欢，那个佛像我讨厌，这个佛像带给你是什么？带给你妄想分别执著，所以那统统是魔境界，我们要懂！
於是你就明白了，什么叫修行？什么叫会修行？会修行在所有一切境界当中，不生分别执著；妄想，咱们不谈，在这上下功夫，所以说是不分别、不执著。只要所有境界里头不分别、不执著，境界都是好境界，都是佛境界。所有一切人，善人也好，恶人也好，我不分别、不执著，善人、恶人都是佛菩萨，善人、恶人都是善知识，从这里修！顺境、逆境都是净土，都是极乐世界现前，这个样子我们心能转境了。心能转境，《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，我们要明白这个道理，要晓得功夫从哪里用。
第一句意思非常深广，「佛身普应无不见」，这个见念「现」，就是现象的现，众生有感，佛就有应。《华严经》给我们暗示，虚空法界一切众生皆是「佛身普应」。菩萨什么时候成佛？什么时候见大地众生皆是诸佛如来，他成佛了。佛眼睛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。记住佛经上教导我们「境随心转」，你要问几时你会成佛，你就想到什么时候你看大地一切众生皆是诸佛如来，普贤行油然而生，一点造作都没有，「礼敬诸佛」自然生出来了，哪里勉强？「称赞如来」、「广修供养」，自自然然就显露了，那个时候你成佛了。这个成佛不是究竟圆满佛，《华严经》上所说的法身大士，明心见性，见性成佛，圆教初住以上的果位。
如果在境缘当中还有妄想分别执著，自己一定要知道，我没有入这个境界，还是六道凡夫。是六道凡夫就要有警觉心，我还要搞六道轮回，这个事情麻烦。六道轮回怎么样脱离是自己的事情，说老实话，谁都帮不上忙。如果说有人能够帮助你，有人能够保佑你，那是假话，欺骗人的，不是真话。佛菩萨讲真话，佛菩萨用什么方法来加被一切众生？来保佑一切众生？讲经说法。佛菩萨不在世，用经典加持我们，用经典保佑我们。我们展开经卷，佛讲的意思我懂得了，我能体会到，帮助我开解，这是佛加持，这是佛保佑。我依照佛所讲的教训，把我自己的错误过失改正过来，这是佛的保佑，这是佛的加持。佛教里头没有迷信，不是说我们做错事情，求佛菩萨原谅；佛菩萨真的原谅，他跟我们一样，没什么差别。为什么？他有妄想分别执著，那他也是凡夫一个。佛菩萨决定没有妄想分别执著，他的慈悲是无尽的，他的智慧是圆满的，他对一切众生的教诲是平等的，所以这里面没有妄想分别执著，有妄想分别执著就不平等了。我们读这一句应当要体会到，虚空法界依正庄严，皆是佛身普应。这正是《华严经》上所讲的，「情与无情，同圆种智」，问题就是在我们自己能不能见到，能不能体会到！
第二句的意思更深更广，我们能够见到佛身普应，这就是宗门里面讲的明心见性，佛的教诲就踏实了。像《华严经》上四十一位法身大士，佛教这些人，这些人善根成熟，明心见性，好教。『种种方便』，那就是《华严经》上所说的，我们这个经本里面讲的两千法门，这是我们这个译本上说的，「离世间品」里面讲修学法门说了两千条。而在大本里面，无量无边的法门，这是「种种方便」，教化法身大士。我们知道三大阿僧只劫是从这个时候说的，破一品无明，证一分法身，那一天算起，三大阿僧只劫圆满成佛。没有证得法身之前，我们所修学经历的时间不算在这里面，如果算在这里面那无量劫，不是三大阿僧只劫，无量劫。为什么佛讲三大阿僧只劫？三大阿僧只劫就不退转，证到圆初住不退转了，所谓是位不退、行不退、念不退。没有证到这个位次，退转。小乘初果、大乘初信位的菩萨位不退，但是行会退，念会退；到大乘菩萨位，才能够说是到位不退、行不退，念还退；破一品无明，见一分真性，念才不退。
我们今天说实在话哪有道心？听听人家几句话，心就动摇了，这怎么修学？毫无道心！原因在哪里？原因是不识恩义。世尊在《般若经》里面，极力的提倡「知恩报恩」。你晓得知恩报恩是智慧，没有智慧，哪里懂得什么叫恩义？今天儿女不孝父母，学生不敬师长，不识恩义，这是教育问题。从前教育在重点教学里面第一个重点，老师教学生教什么？教孝，要把父母祖宗的恩德教给学生，让学生明了。这是教学里头第一个重点，今天我们讲教育没有了，就是没有这个重点。父母教儿女，家庭教育第一个重点是什么？尊师重道。儒家是这么教的，佛法也是这么教的。
佛法我们都懂得，无量无边的佛法都建立在三福的基础上，三福是根。三福第一句：「孝养父母，奉事师长」，这两句是根。佛教教育从这个地方开始，也在这个地方圆满，所以孝亲尊师圆满就成佛了。你对这个恩德彻底了解，那就是圆满的智慧；你彻底做到，你是圆满的德行。圆满的智是把孝亲尊师，遍及虚空法界一切众生，情与无情。所以孝敬，孝敬范围多大？尽虚空、遍法界，这成佛。只知道孝敬自己父母，不能够孝敬别人父母，这是凡夫，这是世间的善人，不是佛菩萨。佛菩萨，「一切男子是我父，一切女人是我母」，要把孝顺父母推广到一切众生；情与无情皆是善知识，把尊师重道推广到情与无情；你就圆满成佛，智慧德能圆满彰显。
「种种方便」，就是佛法里面所讲的八万四千法门，无量无边的法门。教化一切众生，「群生」，诸位要记住，不是指一个类的。群生里面不分国土，华严会上这些大众，来自十方诸佛国土，不分国土；不分族类，我们在这里现在已经看到三十几个不同的族类；不分文化，不分宗教信仰。诸位在此地都很明显的看出来，这叫做佛法，现在人称之为多元文化。佛法就是多元文化，多元文化就是佛法。我们今天学佛，不能够修行证果，不能够开悟，就是误会佛教是个很小的一个小圈圈，跟其他一切都是对立的，所以你不能开悟，你修行不能证果。换句话说，你没有读过《华严》，你不了解佛法真实的状况。读《华严经》，依旧不能够了解，这是居於自己的成见，所以摆在面前你也看不出来。为什么？你有分别，你有执著，所以《华严经》摆在面前都看不出来，依旧是在小圈圈之内，不能够突破；《华严经》里面的事理真相，都不能够通达明了，过失在这里。
学佛首先要懂得拓开心量，大乘经教里面佛常常教人，「心包太虚，量周沙界」，这两句话哪个人不懂？一听到，那是佛的心，不是我的心，我跟佛里头就画一个界限，那是佛，那不是我，那不是众生；而不晓得这两句话是一切众生本来的样子，一切众生的真心，一切众生的本性，就是这个样子，不是佛独有的，我们每个人都是心包太虚，量周沙界。迷了，迷什么？就是你的心量迷了，你本来是这么大的心量，现在变成很小的心量，连一个人、一个物都不能包容，这是根本迷。而且迷得很久，迷得很坚固，纵然你有缘遇到佛法，看不懂、听不懂，日常生活当中起心动念还是造业。自己不晓得自己毛病在哪里，每天也很用功在修学，没有进展，所以功夫不得力。看不到自己的成绩，时间久了对於经教产生怀疑，而不知道自己修学错用了心，所以不得法。特别是学《华严》，首先要把心量拓开，如佛的心量，然后《华严经》展开，这里头的意思你自然就懂了，你自然就能够看出来字字句句无量义，自己能得受用，也能够帮助别人。
我们落实在现前阶段上，「种种方便」这一句话是活的，今天我们要用什么方便？佛教给我们的原则是契理契机，所以要观察众生的机缘，现在众生病在哪里，应病与药就是种种方便。我们现在这个时代，跟过去任何一个时代都不相同，极大的不相同。中国在古代是农业国家，所以农看得很重。中国过去社会大众排名的顺序：士、农、工、商，你就晓得社会大众，他们对於农人的尊重，对於农业的重视，是个农业社会。我们从农业转变到工商的社会不到一百年，但是这一个转型就产生极大的变化，从意识形态到我们生活的方式，我们的观念变了。诸位要晓得，农业时代它的生活范围不大，人民生活安定，思想纯朴，人民厚道。
我们今天到澳洲还能看到，澳洲是个农业社会，人老实，不欺骗人，什么事情都非常守本分。赚钱，他懂得不义之财，他不取。我在澳洲买了个小房子，这个房子原先铺的是地毯，我们晓得地毯不干净，里面藏的细菌东西很不容易清理，我把地毯拿掉，不要了。地毯是很高级的地毯，羊毛地毯，澳洲出羊毛，换成地板。找附近的工人替我做，是个木工，他是盖房子的木工，我请他来把地毯拿掉，换成地板。他问我，我们地毯还要不要？我说：不要了。他说：送给我好不好？可以，我们送给他。他说：你这个地毯送给我，我替你做工不要钱。这么老实！我们只买材料的钱，工钱完全免了，他替我们做了一个多礼拜。人这么老实，其他国家地区没有了；不但要你钱，还要想办法坑你。澳洲居民这么老实，可爱！
农业社会跟工商业社会的人不一样，老实，不骗人
