f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第555章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
挥心芰Γ遣荒懿谎АＣ挥心芰Γ翟谒凳亲约翰荒芸朔约旱姆衬障捌荒隳芄环∧愕姆衬障捌愀鹌腥纠疵挥辛窖Ｖ罘鹌腥埽颐俏裁床荒埽咳寮宜怠溉私钥梢晕⑺础埂４笫ゴ蟮拢巳丝梢宰觯皇悄悴豢献龆选？献觯鹌腥镏悖环鹌腥谀睦铮可缁岽笾冢寇恐谏抟徊皇欠鹌腥模荚诎镏悖阕约翰蝗鲜丁Ｊ裁慈巳鲜叮空嬲藿馔训娜耍嬲薹奖恪⒄嬲薰┭娜耍系谩Ｋ哉饩浠笆鞘凳翟谠诘模皇羌俚模馐堑绿熳拥姆奖懔ΑＮ颐窃倏聪旅嬉皇祝�
【一法门中无量门。无量千劫如是说。所演法门广大义。普运光天之所了。】
普运行光明天子，他得的是「普运日宫殿，照十方一切众生，令成就所作业解脱门」，这个意思前面曾经跟诸位报告过。清凉大师在这一首有注释，第一句就是「能照法门，犹一日宫，千光并照。随举一法，有无量门」。『一法门』是比喻太阳，这一段是日天子，以这个来表法，它的确切含义是自性本具般若智慧，就像太阳一样遍照十方，千光并照。清凉说这里头有两个意思，第一个意思从相上说，「约相类，如一无常门，有生老病死，聚散合离，得失成坏，三灾四相，外器内身，刹那一期，生灭转变，染净隐显，皆无常门。余亦如是」。这一段我们念了，大家懂了没有？这个意思是讲，任何一法都圆满具足一切法，所以《华严经》上说，一切即一，一即一切。举一个例子，譬如佛说无常，无常是一门，世出世间一切法，哪一法不是无常？『无量千劫如是说』。他这里举个例子说，动物有生老病死，这是无常的现象。生老病死，几个人能够知道它的真相？很少人懂得，不是真正修道人不懂。给你讲生老病死，你以为真懂？你要真懂了，你对於无常，佛说的无常，你就开悟了，你跟普运光天没有两样。你真懂了，你就是法身大士，你绝不是普通人。生老病死在刹那间！我们以为：生，这小孩出生了，过了几十年他慢慢老了，生病死了；我们都会会这个意思，这不是本意，你要懂得它的本意。
本意很难懂！现在科技发达，照相机我看每个人至少都有一台，还有的人好几台。你们玩照相机的时候，有没有体会到无常，生老病死？你快门按下去之后，生老病死统统具足，现象都在其中。你再按第二张，绝对不是第一张。从这个地方我们就能体会到，我们进这个教室来的我，跟我出去的时候不是一个我，你要是认为一个我就错了。进来那个我已经灭了，现在的我生，说生，立刻就灭了。我们是迷在生灭相续相里面，不知道真实相。就好像玩照相机一样，前一个快门按下去，跟后一个快门按下去，照了几张，这几张一样的，其实不一样，完全不一样。你按下去那一刹那，那一刹那就是生老病死全具足了。我们就用这个做比喻，这张照片，你快门一打开，影像生了；手一拿起来，不拿起来也行，那个快门已经关起来，关起来就灭了。老的相是时间相续，病的相是产生变化，原来一张空白的底片，现在被污染，就病了，再不能恢复，死了。生老病死在刹那之间，这是真相。
引伸的相，「聚散合离」。缘聚就生，缘散就灭，聚散是讲有情；合离是讲无情，无情的众生缘合就现相，缘离，相就消失。「得失」是讲有情，「成坏」是讲无情。我们迷在无常里头，得失也无常。得，真得到了吗？连自己的身都得不到，何况身外之物？所以佛教给我们要随缘，随缘你就自在。什么叫随缘？没有一点点自己的意思在里头，就是随缘；有一点自己的意思在里面就是攀缘，就不是随缘。攀缘造业，业不是善业就是恶业，你都要遭果报。随缘是净业，这里面没有三途六道的果报。普贤菩萨教我们「随喜功德」，那是随缘，随缘是功德；攀缘，纵然是一些善行、善事，是福德，不是功德；这个我们要辨别清楚。
下面说「三灾四相」。三灾是贪瞋痴所感的水火风三灾。佛在经上告诉我们，火烧到初禅天。所以天人福报比我们大，他究不究竟？他还会遭火灾，初禅天，欲界就不必说了，水灾淹没二禅天，风灾吹到三禅天，这是水火风三灾。二禅天人瞋恚伏住了，所以他没有火灾，但是悭贪还有，所以他有水灾。三禅天人，瞋恚的念头伏住了，贪瞋都伏住了，他还愚痴，能够将贪瞋伏住就不遭水火这两种灾，他愚痴，愚痴还要遭风灾。四禅天人有福，四禅天叫福天，他把贪瞋痴的烦恼完全控制住，心行一片慈悲喜舍，所以三灾没有了，娑婆世界六道里面这才叫真正福田。看风水的人常讲，福人居福地，福地福人居。什么人是福人？四禅天人是福人。什么地方是福地？四禅天是福地。可是诸位要记住，净土经里面所说的，西方极乐世界是上善俱会一处，我们心里还有贪瞋痴，那怎么行？还有是非人我，有贪瞋痴慢，怎么能往生？李炳南老居士以前常讲，一万个念佛人，真正往生二、三个而已。什么原因？你不能把烦恼习气伏住。所以念佛讲功夫，什么功夫？烦恼习气伏住。
古德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，念是烦恼，贪瞋痴慢念头起来，起来不怕，为什么？烦恼是无始劫来的习气，时时刻刻自然会现行，它要不现行，那你就是佛菩萨，你就不是凡人。凡人决定烦恼会现行，现行不怕，要觉悟得快。什么觉悟？「阿弥陀佛」。只要念头一起，头一个念头起了，第二个念头阿弥陀佛，用阿弥陀佛取而代之，这叫会念佛。这句佛号治病，治我们妄想习气的毛病。这个功夫用久了，功夫就有力量，自自然然把你的妄念控制住，这叫功夫成片。就是念头起来都是佛号，决定不起贪瞋痴，决定不起自私自利，起心动念决定是利益众生，这是功夫成片。功夫成片，往生凡圣同居土，你决定有把握，功夫成片了。自己要干，别人对我们怎么批评、怎么赞叹都不相干，不是说他赞叹你就会往生，他毁谤你就不能往生，没这个道理！如果赞叹能往生，我们大家都赞叹赞叹，他不就往生了吗？哪有这种道理！对外面境界毫不相干，完全是自己内功，心地功夫。我们要了解这个道理，要了解事实真相，自己晓得怎么修行，不要耽误这一生大好的机缘。尤其《华严》，《华严经》长，讲得详细，《华严》是大本的《阿弥陀经》。彭际清居士说，《无量寿经》是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，这三个经里讲的是一桩事情。大本说得特别详细，而且是多次的重复，目的是让我们多次薰修，我们这才能记得住。小本《弥陀经》便於受持，那是净宗的纲领，掌握住纲领，功夫容易成就。所以行门《弥陀经》最好；解门是《无量寿经》，《华严经》更殊胜，帮助我们明白这个道理。
「四相」，就是讲生老病死这四种现象。「外器内身」，器是我们生活环境，器世间；内是我们的根身。「刹那一期」，注意这句话，一期就是一个阶段，生老病死一个阶段。「生灭转变」，生灭就是讲无常，就是说「凡所有相，皆是虚妄」。生灭它不会终止的，它不会在那里停一下。你说生，生之后它能够停一下，不可能，立刻就灭了。生灭不断在转变，我们今天是被转变蒙骗了、蒙蔽了；转变是相续相，我们错在这个地方。「染净隐显」，隐是不明显，显是明显。佛经上常说，十法界，一个法界显现出来，九法界隐了；隐不是没有，有，只是我们六根的能力接触不到，不是没有，它存在。确实有天道，我们看不见，我们也听不到，也接触不到。为什么？境界不相同。人鬼杂居，住在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人。这种状况就像我们现在看电视，全世界几千个电视台、几万个电视台，都在放射讯息，我们这一架机器完全能收得到，现在看是拨频道，拨这个频道，这个画面显，其他的画面不是不存在，隐而不显，就是这个道理。不能说我看这个画面，其他的画面没有，你换个频道，立刻就现前。
虚空法界讯息无量无边，我们今天是拨在哪个频道，哪一个画面显现出来。可惜我们自己不能够随心所欲控制，要能够随心所欲的控制，随心所欲来调拨，那就是所有一切境界我们都看到，我们都听到、都接触到。有没有这种人？有！《华严经》上每个人都有这个能力。他能力从哪里来的？本能，不是从外面来的。佛给我们说，每一个人都有这个能力，你现在能力为什么失掉？因为你有烦恼，你有妄想，你有分别，你有执著，这些东西把你的能力障碍了。所以佛说「佛不度众生」，佛没有能力度众生，佛只是把事实真相告诉你，你自己把妄想分别执著放下，你就恢复了。佛所知道的你也知道，佛所见到的你也见到，你就入佛境界。那我们为什么不把妄想分别执著断掉？昨天下午，我到此地书城去看了一下，我看到书架上琳琅满目，看了之后有什么感想？这个世界应当从头来起，太复杂了，太乱了。你看看这个出版的东西，想到这个时代人脑子里胡思乱想。所以西方人讲世界末日，一切从头来起，有道理！中国古时候，读书的人所涉猎的典籍：《四书》、《五经》、《十三经》，再看历代这些大德们的注解，所以他的思想不复杂。现在看看，我是感慨万千！看到那个地方，书店的磁场会叫人头昏。本来书店应当是很温馨的，书香气息，现在进到里面头昏脑胀。这里头东西不是正法，正法不一样，你进去会生欢喜心，心地清凉自在。所以我们看看赶紧就离开。你再看看书面，书面印的那些图画是妖魔鬼怪。所以有人说这个世界要从头来起，我看了一看，想想是有道理，不是没有道理。
大师在此地举这个例子，让我们从这个例子上去引伸，世出世间一切法，法法皆是无常。既然是无常，你就知道不可得；既然晓得不可得，你还去追求它干什么？所以什么事情，随缘。这几天，居士林林长李木源居士在谈唐城这个事情，我们的意见是一致的。我们要不要跟他谈？要，「佛氏门中，不舍一人」；我们需不需要坚持？不需要，随缘。我们不是为自利，我们如果有这么一个机会，让我们对社会、对人民、对众生有更多的服务，这个事情我们要做；如果没有，没有这个机缘，谢天谢地，我们省事，哪要操这么多心？哪要受这么多辛苦？所以我们有愿，我们没有心，我们并不想一定要得到。所以自己一定要衡量，我能力可以做得到的，有这个机会我要做；做不到的不做，绝不勉强。对方对於我们的心态也逐渐了解，我们不是为利润，很可能这个地方会交给我们。交给我们，我们很辛苦，每个人都要加倍的辛劳，为社会安定服务，为世界和平服务，为一切众生幸福去服务。我们自己深深明了，「无智亦无得」，我们什么都不要，什么念头都没有。
服务是什么？六波罗蜜，我们在修六波罗蜜。布施，完全是个服务的心，服务的行为；持戒是守法，如理如法；忍辱，耐心去做，求三宝加持；精进，不断在工作里头、生活里头吸取经验，改过自新；禅定，绝对不受外界的诱惑，不受名的诱惑，不受利的诱惑，不受位的诱惑，也不受权力的诱惑，这叫禅定；般若是对事对理对因对果清清楚楚，明明白白。我们是佛弟子，奉行佛陀的教诲，修六波罗蜜。所以这个事情成了，这个地方的福报，众生有福。看这个样子，众生还真有福，我们每个人要多辛苦一点。昨天我听李文华居士告诉我，我们制作光碟的机器到齐了，他的动作很快，我看到外面墙已经做好了，下个月就可以生产。这个机器开动了，我们每个人也要加倍的辛苦；你要有东西给他做，没有东西给他做，机器停摆，那也没有意思；机器要开动，那我们要加倍努力。我们要提供母带让他去做CD、做VCD，这是为社会服务，我们的产品一分钱都不卖，全部是结缘赠送。所有VCD的光碟要把字幕配进去，这是一个很大的工程，我们每一个同学在这个地方努力，做这桩事情。
所以，「人生以服务为目的」，这句话就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，一个意思，两个说法。众生无边誓愿度，古时候的说法；现在的说法，人生以服务为目的，但是没有古人那句话圆满，人生以服务为目的，服务的对象没说出来。佛说出来了，佛那个度就是服务，为谁服务？为无量无边的众生。众生无边，不是为一个众生，不是为一个地区的众生，也不是为我们这个地球上众生，地球外面还有外太空，要为无尽众生服务�
