f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第537章
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在这个世间是为布施的，是为一切众生服务而来的。只有一个很单纯的目的，为一切众生服务，没有为自己，这个人叫菩萨；为众生服务里面还附带著有自己，这不是真菩萨。怎么晓得不是真菩萨？《金刚经》上佛说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。不但不是法身菩萨，四圣法界菩萨都不是，他是什么菩萨？天台大师讲的名字菩萨，名字菩萨就是有名无实。「我」没有放下，你的心不清净，菩萨心是清净的、是平等的，你的心不清净、不平等，你是名字位中。
所以你烦恼不断，你业习不断，起心动念、言语造作还是在造业，就是拿著佛法拿著经本劝化众生也是造业，这里头境界很微细，我们一定要明了。什么造业？只要有「我」就造业。什么时候我没有了，就不造业了；不造业，才叫净业。只要有我，你造作的，不是落在善边，就是落在恶边，再一个是非善非恶无记，你造的决定是这三类的业。这三类的业报都在六道，决定出不了六道轮回。所以我们在讲席当中常常提起，常常提醒同学们，要觉悟！六道怎么来的？妄想分别执著造成六道，六道就这么来的。执著里头的根就是「我」，所以我执破了，六道就没有了；我执没有了，你还有妄想、还有分别，所以还有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，分别这个念头没断，分别是属於法执。到一切都不分别，四圣法界也没有了，那个时候是一个什么状况？一真法界，就是《华严经》里面讲的「不思议解脱境界」，如来的境界。一切都不执著、都不分别，你就入法界，就入一真法界。可是一真法界里头，诸位晓得，妄想没断干净，妄想就是无明，所以还有四十品无明，要在一真法界里修。一真法界，《华严》是一真法界，这里面菩萨有十住、十行、十回向、十地、等觉，还有这么多位次。这位次从哪里来的？从妄想厚薄不相同而来的。妄想多，菩萨地位就低；妄想少，菩萨地位就高；妄想统统没有了，是究竟圆满佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是妄想，还有一品妄想，等觉位的菩萨；那一品妄想断了，究竟圆满了。
这是世尊将六道、十法界、一真，根本的形成因素告诉我们，我们知道这个事实真相，就是它怎么形成的，我们从根本上解决。这不仅是宗门提倡的「从根本修」，教下也不例外，念佛还是要遵循这个原则。念佛堂堂主常常提示，「放下身心世界，一心称念」，这个话很多人都会讲。放下身心世界，什么是身心世界？要怎么放法？没讲清楚，只是含糊笼统；没讲清楚，所以收的效果不大。真正搞清楚、搞明白的人，效果就非常明显，非常显著。放下身心世界，就是放下一切妄想分别执著，你真放下了。妄想分别执著要还在的话，你一样都没放下，你所放下的是枝枝叶叶，不起作用，不管事。世出世间一切法里头再不执著了，不执著你就能随缘，普贤十愿里面讲「恒顺众生，随喜功德」，能恒顺众生，自己什么都好，样样都好，顺境善缘好，逆境恶缘也好，决定没有分别、没有执著，这才得大自在，这是真的放下，真的解脱了。还有一念，我要怎样怎样，麻烦就来了，你没有放下。这个心态，这种观念，就是我们讲席当中常讲的轮回心。轮回心是什么？妄想分别执著统统具足，这是轮回心。轮回心，一切所作所为全叫轮回业，你的果报在六道轮回。我们无量劫来用这种心，用这个心生活，用这个心工作，用这种心处事待人接物，我们的生活、工作、待人接物都叫造业。《地藏经》上说，「阎浮提众生，起心动念无不是业」，都造业，果报就是六道轮回。
我们今天觉悟了，发心，发什么心？脱离六道轮回，永远脱离六道轮回，这是菩提心。有没有办法脱离？答案是肯定的，决定有办法。我这一生当中能不能脱离？答案也是肯定的，决定可以脱离。关键的问题是你信不信，信太难太难了，所以这个法门叫难信之法，不容易。信佛真难！我们能说我们信佛了吗？我们自己以为我信佛了，佛菩萨看到听到摇头，你不是真信，你是什么？半信半疑；半信半疑已经把你捧得太高了，实在是什么？百分之一相信，百分之九十九怀疑，哪里到一半，到一半还得了！这个比例已经不错了，怕的是你的信心只有万分之一，怀疑是万分里头九千九百九十九，我们是在这个状况里头，所以怎么修、怎么学都不能成功。这个事实真相几个人懂？我是过去幸亏老师提醒我，我才留意到这个问题。我受戒之后，我出家两年之后才受戒，我一出家就教佛学院，就讲经，白圣法师找我到三藏学院教书。那时出家人在佛学院上课的有四个：白老、明本法师、净心法师、我一个，我们四个出家人，另外还有三位居士，那时我是三藏学院的老师。两年以后我才受戒，受了戒到台中去看老师，老师一看到我，老远就招手，大声的说：「你要信佛！」我也愣住了。我学佛七年出家，出家之后又教了两年佛学院，九年了，受了戒，怎么还叫我信佛？然后坐下来告诉我什么叫信，如果你没有能够依教奉行，你的信是假的不是真的。所以他给我讲，他说：我们关系不一样，别人面前绝不说这个话的。有很多出家，活到八十、九十，临死了都还不相信；死了又搞六道轮回，那就是不信。如果信了，信了他到西方去作佛去了；没有真正往生到西方作佛去，不信佛！我才懂得经上讲的难信之法，晓得是真难，不是假难。
真信如何来培养？中等根性的人，唯一的方法就是听经、读经。我们才恍然大悟，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，为谁？就是为中等根性的人建立信心，信心要断疑才能生信，你有疑，疑是信心的障碍。所以大乘经上，连《无量寿经》都有说，疑为菩萨最大的障碍，这是我们不能不晓得。破迷开悟，真正觉悟，信心才清净。《金刚经》上讲得就好，「信心清净则生实相」，生实相是什么意思？生实相就是禅宗里面讲的明心见性。由此可知，《金刚经》的标准多高，《金刚经》上讲的信心生实相。用华严境界来说，那是圆教初住菩萨才叫信心，才叫信佛。所以圆初住叫发心住，发什么心？发清净信心，跟《金刚经》上的标准相应。我们今天实相没有现前，信心有危机，而我们自己还一丝毫没有觉察，安住在危机里面，这个事情麻烦了。怕的是这一生空过，这一生虚度，这个机缘得来实在不容易。彭际清居士讲得很好，「无量劫来希有难逢之一日」，哪有那么容易遇到？开经偈上讲，「百千万劫难遭遇」。遇到一定要搞清楚、搞明白，生起清净信心。用这个心供养诸佛、布施众生，福慧就增长了。
「出现品」是《华严经》里面的一品，佛讲「食金刚喻」。佛用这个比喻，把如来正法比喻作金刚，虽然你尝到一点点，但是永远不坏，所以比喻作金刚种子。你这一生不能成就还有来生，来生不能成就还有后生，纵然过无量劫，什么时候因缘具足了，你这个种子它就起作用。这个比喻实在就是讲我们现前状况，我们的佛种不是在这一生种的，无量劫前。怎么晓得？《无量寿经》上讲的，佛给我们介绍阿闍王子与五百大长者，他们过去生中曾经供养四百亿佛，那要多长的时间，哪有那么容易遇到佛的！所以生生世世无量劫来，遇到四百亿尊佛，都曾经供养过，这样的善根福德，这一世得人身，遇到释迦牟尼佛，听到讲《无量寿经》，才动一个念头，「我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样」，起这么个念头。这个念头是大善根、大福德，但是他那个善根福德不如我们同学，为什么？我们同学念念想往生极乐世界，他还没动这个念头，他不想往生；只是想我将来作佛像阿弥陀佛一样，还没有想到这一生就想去。我们听了之后就发心，这一生要想到极乐世界亲近阿弥陀佛，我们的善根福德因缘超过他们太多太多了。佛不是讲假话，佛不是在这里诱惑我们，佛讲的话句句都是老实话。所以我们看经要会看，看到这里想一想，我们的善根福德因缘超过他们。
我们这一生能不能真的如愿以偿？就是看你肯不肯放下。你能够放下一切执著，你就能生凡圣同居土，你分别没放下，执著放下了；如果再能把分别放下，世出世间一切法不分别了，你可以往生方便有余土，你妄想没放下；妄想能够放下个几分之几，你就能够往生实报庄严土。同样是念这一句阿弥陀佛，功夫的浅深是在你放下多少，不是别的；不是我佛念得多，我往生品位就高，没有这个道理。品位高下，不在念佛多少，蕅益大师《要解》里讲得好，在你念佛功夫的浅深。功夫浅深就是你伏烦恼能伏多少，伏烦恼就是我刚才讲的放下，你放下多少？为什么有人念佛往生自己做得了主，预知时至？前天我还听一个同修告诉我，也是不久的事情，一个同修念佛往生自在，坐著走的；家里人问他，需不需要通知同修们给他助念？不必要，他自己盘腿打坐念佛，念念就走了，不需要求人助念，走得这么自在！我十几年前在香港，香港有个欧阳老先生，也是预知时至，没有人助念，他也是坐在那个地方念佛走的。畅怀法师看到这个事实真相，回过头来老实念佛了，亲眼看到。过去畅怀法师他是学天台的，他每天是念南无本师释迦牟尼佛，不念阿弥陀佛，看到欧阳居士这样往生，他才回心转意念阿弥陀佛，所以他跟我说欧阳先生度了他。我到他精舍去参观，他请我吃饺子。他精舍的佛堂供养的是释迦牟尼佛、迦叶、阿难尊者，是塑这个像。精舍不大，佛像前有个佛龛，佛龛是玻璃的。我去的时候觉得很奇怪，他一张西方三圣的像用黏胶黏在那个玻璃上，我说这怎么回事情？他才把这个故事讲给我听，他现在念阿弥陀佛了。在佛龛玻璃上，西方三圣的彩画像，用透明塑胶黏在上面。亲眼看到！真的不是假的，回过头来老实念佛。预知时至，站著走的，坐著走的，我们亲眼看到、亲耳听到，都是最近的事情；再不相信，那就没法子，那就是经上讲的一阐提，一阐提是没有善根的人，这一生决定不能得度。如果真的明白了，真的清楚了，念头一转，我们这一生就能成就。
末后『令不失坏』，这是讲你的清净心，清净信心绝不丧失。「坏」是什么？转变，决定不会改变，你这一生就决定成就。换句话说，凡是不能成就的，清净心不能够相续，它会断，它会夹杂。改变那就坏了，改学余教就坏了，就不能成就。这样的教训，在《华严经》非常多，不止一遍。为什么多次的教导？这是让我们有长时间的薰修，凡夫绝不是一遍、两遍、十遍、百遍就回头了。释迦牟尼佛劝人千遍、万遍，回头那都算是很了不起的人；我们看到许许多多人，千遍、万遍都回不了头。所以自己要好好的去想一想，反省，我们是不是那种人？千万遍都回不了头的人，这就可怜！佛在经上讲「可怜悯者」，是指这一类众生。凡是能回头，没有一个不成就的。好，今天我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第二一六卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0216
请掀开经本，日天子长行最后一句：
【普运行光明天子。得普运日宫殿照十方一切众生令成就所作业解脱门。】
这个法门里面包括的境界非常广大。清凉大师在注解里面给我们的提示，「使物居业，莫越日光。令人进德，宁过法义」。虽然解释只有四句，意思也是深广无际，给我们最明显的教诲，就是无论从事哪一个行业都必须正大光明，日天子表这个意思。菩萨的德号是『普运行光明』，佛法常讲光明遍照，他得法，也就是他自己所修学的是『普运日宫殿』，我们要懂得它表法的意思。光表智慧、表德行，这个德行『照十方一切众生』。能照是菩萨称性的智慧德能，所照的是一切众生，就是四弘誓愿里面所说的众生无边誓愿度。「一切众生」，这里面没有族类的差别，没有国家界限的差别，也没有宗教信仰上的差别，一切众生，这叫普度，十法界一切众生平等得度，就像太阳普照大地，决定没有分别、没有好恶。这个心是真正的平等心、清净心；清净、平等是我们的真心，清净、平等是我们的本性，我们要知道；我们现前用的这个心，不是真心，不是本性。佛陀教导我们没有别的，恢复真心自性而已，大乘经上常说「佛不度众生」，这句话的意思我们要能体会。佛何以不度众生？真心本性是你自己
