f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第521章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
允疽桓鍪裁吹览恚渴率掠邪５揭徽娣ń纾钗豢础段蘖渴倬罚鞣绞澜绲娜耍恳桓鋈讼嗝捕家谎逯识家谎济挥腥魏尾畋穑幌允臼裁矗肯允臼率挛薨罴寰恍模鸱鸬劳匀胛拚习嬲拚习姆ń纭Ｍ惩乘得髁艘蛔虑椋乘嫘淖涣朗谴有南肷ń缫泊有南肷徽娣ń缁故谴有南肷Ｒ徽娣ń缋锩娴男氖钦嫘模寰患琶穑耄睿龆挥型耄阅歉鼍辰缱涑伤奈薨木辰纾磺辶乖凇痘稀方玻豪砦薨挛薨硎挛薨率挛薨Ｎ颐嵌亮苏庑┚模钌钊ス鄄煺庑┦孪啵癫皇鞘雷鸶颐墙驳摹妇乘嫘淖梗颐墙驳摹敢磺蟹ù有南肷梗颐遣痪褪侵さ昧寺穑吭谑率道锿房吹绞侵さ昧耍字さ木辰纾飧鲂判纳鸩攀钦媸档男判摹�
我们求智慧，过去圆瑛法师的讲堂，他讲经说法的道场不大，那个讲堂大概就我们这么大的样子，我去看过，坐满了，坐得很挤，大概也只能坐个百把人的样子。他不叫讲堂，他叫「三求堂」，他老人家做了一副对联，这个对联里面写的是「求福，求慧，求生净土」，三求。我们要求慧、要求福，慧从哪里来？慧从定中来，福也从定中来，福慧都从寂灭法中来；换句话说，都是从清净心里头来，清净心里面有真正的福慧。如来果地心到最极清净，一丝毫的污染都没有，所以现出来的相是「福慧二足尊」；福跟慧圆满，足就是满足，圆满的意思。所以福慧不是从外面得来的，佛法称为内学，一切向自性当中去求，不向外求，外面没有东西。我们现在明白了，外面东西都是自性变现的，所以我们要相信，要牢牢记住，佛讲的「心外无法，法外无心」。法是心变现的，我们当然要求能变的，不要求所变的。能变的求到了，那不就是随心所欲？所变里面求，求一样，少一样，苦不堪言，那是愚痴。聪明人向自性里面求，换句话说，只要求清净心，清净心得到，一切都圆满，没有一样不圆满，没有一样不自在。由此可知，凡是会障碍我们清净心的，一定要把它放下，要舍弃。障碍不除，你怎么能得清净心？你怎么能开智慧？
他这首偈里头，关键就是「寂灭法」。「大神通」里面决定包大智慧，智慧跟神通是分不开家的。通是通达，一切都通达、都通了，神是形容词，形容他的通达神奇莫测，不但我们凡夫想像不到，声闻、缘觉、菩萨也想像不到，不可思议那种智慧通达的能力，这讲如来果地上的。水平往下降，降到最低，也是初住菩萨的境界。初住菩萨破一品无明、见一分真性，也可以说他的心达到寂灭。为什么？六道里面知见灭了，十法界里面的知见也灭了，但是跟佛相比，他是分证位，他还没有圆满；无明烦恼没有断尽，他只三分灭了两分，还有一分没有灭干净。究竟寂灭，只有一个位次，如来果位。等觉菩萨还有一品生相无明，灭还没有灭得干净。所以我们要不修清净心，智慧就不能现前；没有真实智慧，纵然学教，也是古人所谓说食数宝，这是我们一定要明了的，所以不能不认真学习。认真学习就是先断烦恼，先转恶为善，从这里下手。而佛更具体的给我们说明，转十恶业为十善业，这是佛教初学，初学第一堂课。
下面两句是讲度众生，自己智慧德能恢复了，恢复之后做什么？为一切众生服务，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，就干这桩事情，菩提心愿这才落实。我们今天在凡夫地，先要发大心，大心发了之后，知道我们今天修行先成就自己。为谁成就自己？为度一切众生而成就自己。所以我们今天学习为一切众生，不是为自己，念念都是为一切众生，行行为一切众生；为自己就造业，为自己就是障碍，叫业障。所以我们细细反省，所有一切过失统统归自己。有时候有意为自己，有时候是无意为自己，无意为什么也为自己？无意为自己太多太多了，那是习气，不知不觉毛病就起来了。我们知道这个问题的严重性，这个伤害的可怖性，就要从这个地方下决心、下手，把这个念头转过来，念念想一切众生，不要再去想自己。自己图一点方便，许许多多众生就不方便；我自己牺牲一点方便，就能令许许多多众生得方便；令众生得方便是功德，叫自己得方便、令别人不得方便是罪业，你们想想看，功德跟罪业都在一念之间。佛家常说「万般将不去，唯有业随身」，功德可以随身，罪业随身，就看你自己怎么做，怎么做法都在你一念心。现在世间有灾难，回心转意的人愈多，这个灾难就愈小，灾难的时间就愈短，这是大慈大悲，这是真正慈悲济世。
「普应群心靡不周」，这个群是十法界，一切诸佛刹土里面九界众生。佛法界我们暂时不说，我们讲九法界大家不至於有疑惑，都能够周遍。这个道理与事实真相，我们已经不会怀疑了，我们明了一念周遍法界。任何一个众生，不论他是觉还是迷，他是菩萨还是凡夫，他是人还是畜生，畜生乃至於蚊虫蚂蚁，动一个念头都周遍法界，速度之快不可思议，这一动念立刻周遍法界。不是像电波、光波，它们速度慢。光的速度现在大家晓得，一秒钟三十万公里；用光的速度，从银河这边到那边还要二十万年，光才能够达到。我们起心动念，念头一起，周遍法界。所以光是物质，物的速度真的有限，心的速度立刻周遍，心造物相。诸佛菩萨教化众生，能与一切众生立刻感应道交。佛菩萨是寂灭心，十法界依正庄严的动相，他照得清清楚楚、明明白白。我们无知，我们没有感觉，我们确实身得了重病，麻木不仁。虽然身有重病，还在造重业，可是佛菩萨从来没有一念舍弃众生，「佛氏门中，不舍一人」，看得清清楚楚，这就是《无量寿经》上所说的「何时度脱，皆豫知之」，你什么时候得度，佛也知道。回头就得度，不肯回头就不能得度，佛菩萨佛光天天照你也没用处；你肯回头就得度，什么时候回头什么时候得度，在哪里回头就在哪里得度。
什么叫回头？放弃自己的成见，放弃自己的思想，放弃自己的欲望，放弃自己的爱好，你就回头了。我在讲《地藏经》的时候，跟诸位说了两个：爱欲、嗜欲，嗜是嗜好，你只把这两种欲望放下，就回头了；回头是岸，你才能真正接受佛菩萨的教诲。佛菩萨在哪里？不是真有一个形相的佛菩萨来了，佛菩萨就在这些经书上，你回过头来，你再看这个经书不一样了，意思出来了；没有回头看这个经书，一个意思看不出来，看不懂。真回头之后，经卷一展开，好多意思，那就是佛菩萨来度你，你跟佛菩萨的心通了，障碍没有就通了。经典里面是佛菩萨的言语，心通了，语言当然就通了，文字也就通了。
『所有疑惑皆令断』，「疑」是根本烦恼，疑惑是痴。贪瞋痴里面这三种烦恼，痴是根本；不痴，他就不会贪，也不会瞋。贪瞋里面有痴，决定有痴，痴里面不一定有贪瞋。痴是无明，贪瞋是业习，所以法身大士疑惑还没断尽，可是贪瞋决定断尽了；不但断尽，习气都没有了。「所有疑惑皆令断」，他不用贪瞋；如果说所有贪瞋皆令断，辟支佛就断掉了，阿罗汉断贪瞋，辟支佛断习气；不用贪瞋，用疑惑，疑惑是无明烦恼，无明烦恼断掉，那是法身大士。华藏世界四十一位法身大士，何以有四十一位？疑惑没断尽。他们的疑惑，我们没办法想像，没有法子体会，这是真的。我们现在也不需要去想像，也不需要去体会，为什么？你一定要想像、体会，是打妄想，想不到的，没有入那个境界。这一句在此地很重要，帮助众生要帮助到底，要帮助他证得究竟圆满的佛果，才是真的大慈大悲。帮助你脱离六道轮回，小慈悲；帮助你得人天福报，不慈悲，还要搞六道轮回。搞六道轮回，决定会堕三恶道，慈悲在哪里？所以帮助你脱离六道轮回，小慈悲；帮助你脱离十法界，中等慈悲，你才破一品无明，证一分法身；帮助你破尽四十一品无明，证得究竟圆满佛果，叫大慈大悲。这个话我们也只能在华严会上讲，在其他会上一般人听不懂。慈悲也有等级，这些等级是随众生而建立的，《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」，等级是这么来的。佛心里面平等，决定没有差别，清净心哪有差别？这是我们应当学习的。
我们里面确实没有差别、确实没有污染，但是在外面示现的相分上要恒顺众生。这是佛家常讲，「佛法在世间，不坏世间法」，你要不能够恒顺众生，你就度不了众生。为什么？他不肯接受，你要想帮助他，要想成就他，一定要让他欢喜接受，欢喜接受你就不能不顺从他。这个顺从，事相上顺从，心地里头决定不染污，要有这个能力才能修「同事」，四摄法里的同事。如果自己没有这个能力，这一条决定不能修；只能够修布施、爱语、利行，同事不能修。自己有这种定功，有这个智慧，可以；你帮助众生，你利益众生，帮助他的面广，帮助他的深。话说回来，都得要有缘，没有缘不行，想帮助也帮不上。所以世法因缘生，佛法还是因缘生，这个我们一定要懂，然后才真正能做到，上契诸佛所证之理，下度众生可度之机。真正做到契机契理，出家人的本分事情才能做得好，才能做得无障碍。众生造作罪业，障碍佛法，你们要把这个话听懂，佛法是不是受障碍？不受；修行的人有没有受障碍？不受。到底障碍什么？障碍众生的得度机缘，所以他那个罪重，他不是障碍一个人，障碍一个法师，障碍一个菩萨，没有什么罪过的；障碍许许多多众生得度的机缘，所以那个罪业才堕无间地狱。我在初学的时候，读到这些经文我很怀疑，哪有那么重的罪？破坏一个道场，障碍一个法师弘法利生，哪有那么重的罪？到以后亲近章嘉大师、李炳南老居士，他们开示，我们才明了，不是障碍法师，不是障碍道场，是障碍一切众生得度的机缘。所以他这个罪是跟众生来结的。
这一切众生，说起来麻烦大了。我们能够觉察得到，是这个道场信徒，听众这些人，我们疏忽掉的是影响面，我们疏忽掉这一点，影响有多大，这个帐全算是他的。不但是人在听经，许许多多六道鬼神在听经，这是我们肉眼看不到的。现在我们在居士林，听到陈老居士的冤亲债主附在一个居士身上跟我们谈，我们才晓得不是一个人，很多。我们问他到底有多少？他也不清楚，他也不敢数，他只知道好多，不是一个。所以我们才晓得，得罪天地鬼神，不是得罪一个人，不是得罪一个道场；一个人，一个道场，我们怎么想，怎么可能有那么重的罪；是得罪广大的听众，广大的信徒，障碍佛法广大的影响力，那个罪是从这里结的。所以我们明了之后，自己做一点牺牲，成就这个因缘，那个功德不可思议。我们才真正通达，为什么欢喜去做好事，欢喜成就善缘，这个对自己决定有利。三求堂的「求福，求慧，求生净土」，我们要常存这种心，行便利大众的事，这个三求都能够得到，都不至於落空。
偈颂里面讲「所有疑惑」，所有是多，我们想哪个众生没有疑惑？我们的疑惑，大分对宇宙人生的理有，事疑惑，事太复杂，到底为什么会有这些事情？对因疑惑，对果报疑惑；一直到等觉菩萨，对最后那一品生相无明还是疑惑，他要不疑，就破掉了。所以不是在如来究竟果位上，统统都有疑惑。佛法的教学，我们常常听到，它所标榜的是断疑生信。所以，教学的目的何在？无非是帮助人断疑而已。我们今天智慧小、能力小，帮助众生断小疑惑；将来自己修行逐步向上提升，智慧慢慢大了，我们也就能帮助众生断较大的疑惑；究竟根本的疑惑，我们实实在在没有能力帮助他，但是有个办法，只要他善根成熟，劝他念佛往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，再大的疑惑，阿弥陀佛有能力帮助你破除，这个法子好！这个法子在我们没有成就的人，也能够帮助别人究竟解脱，这是净土的殊胜，这是其他法门里头没有的。而且净土实实在在容易生，佛在经典里面劝我们这些话太多太多了。但是要怎样得生？要放下，要看破。放下、看破，老实念佛，就决定得生。我常讲，讲了四十年，为什么放不下？因为你没看破；看破，没有不放下的。所以说实在话，放下容易，看破难，真难！怎样让我们看破？只有一个方法，教学。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，帮助我们看破。我们自己要想看破，唯一的方法是多听经，听经少了不行，听经少了你就没有办法看破，所以要�
