f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第293章
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这是可爱乐法光明幢天王对佛的赞叹。他所得的法门是「普观一切众生根为说法断疑」，在赞颂偈子里面，前面两句就是说明所疑的境界，境界是所观的，诸佛境界不可思议。『一切众生』是说有情众生与正觉众生，都不能够测度如来究竟圆满的境界。第三句是『普令其心生信解』，这就是观机说法，能生信、能理解，就断疑了，这是我们学习关键的所在。前面两个字很重要，「普」是普遍，能令一切众生在佛法当中，都能生信、都能理解，可见得这是一桩相当不容易的事情，而我们学佛能不能成就，关键就在此地。这几次在经文上都谈到这个问题，也正好在这段期间当中，有不少同修来问，修学要怎样修功夫才能够得力？我们根据佛的教诲，细心的观察，这个问题的关键是在听经，唯有多听多学，长时间的薰习，我们的信心才能够建立，才能够逐渐理解。换句话说，我们是凡夫，无量劫来烦恼习气太重，如果不是长时间的薰习，这个东西就跟炼钢一样，大冶炉中长时间锻炼，才能把废铁炼成金钢，道理是一样的。
长时间的读诵、闻法要缘分，这个缘分就是我们一般所讲的福报，你有没有这么大的福报，这一生当中有一段长时间听经而不间断，这是相当不容易的。古时候已经很困难，现在更不容易，为什么？讲经说法的人少了。古时候讲经说法的人多，闻法的机会多；现在在世界上许许多多地区，我们经常听到都是没有人说法，甚至於许许多多人办佛学院请不到老师，师资缺乏。也正因为这个缘故，黄念祖老居士在往生的前三年，常常给我写信，常常跟我联系，劝我不要讲经，不要到国外到处走，他要求我住一个地方教学，培养佛法继起的人才，叫我要费一点时间多写书，写书可以传之於后世，叫我做这个工作。我告诉他，我早年就有这个意思，一直没有机缘，没有这个环境，所以还是到处走走。他往生了，韩馆长也往生，我们到此地机缘才成熟，这是我们自己都想像不到的。早年章嘉大师告诉我，他说：你的一生都是佛菩萨替你安排的。我相信老师的话，所以我一生对自己从来没有想过，从来没有操过心，佛菩萨安排，顺境顺受，逆境也顺受，所以至个心能够安定得下来。而这四十年中，讲经从来没有间断过，这是长时间的薰修，才有这么一点成就，这个成就就是生信起解，所以我读到这些经文体会就很深很深。
可是现代科技发达，如果我们善於利用科学的技术，可以弥补前人所没有办法得到的。现在我们在网路上，可以与全世界的人沟通，你家里面如果有这个设备，不但我们每一堂的讲经你都听到，你不会漏掉；往年所讲的，过去所讲的这些录音带、录相带、文字也都在网路上，随时可以看到、可以听到。过去说没有人讲经，听经机会难，现在你有时间，每天二十四小时听经都不难，你都能做到。可是初学听经要注意一桩事情，那就是一门深入，你最好在许许多多经论当中选一种，选定之后就不要改，要多听，这就所谓是一门深入，才能够得到效果，生信起解；能生信起解之后，你才懂得怎样修行。「怎样修行」是佛门一个术语，大家也听得耳熟，而实际上这个意思，能够很清楚、很明白的人还真不多，如果我们用通俗的话来说，怎样修行就是怎样过日子。我们现在过的是凡夫的日子，日子不好过，修行是把我们的日常生活做一个转变、做一个修正，我们过佛菩萨的生活，过佛菩萨的日子，这个日子就好过，就自在安乐，这就叫做修行。由此可知，修行是我们切身的一桩大事，那就是佛家标榜的「离苦得乐」，这叫修行，把所有一切苦难离开，得到真正的自在快乐。
断疑决定就生信。疑有种种疑惑，佛法里面通常讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这些都是疑惑。在佛法里面讲，大乘经上所说的真妄、邪正、是非、善恶、利害，我们对於这些问题都有疑惑，都找不到真正的答案。不但学佛，世间不学佛的人，对於宇宙从哪里来的？怎么发生的？怎么形成的？生命从哪里来的？为什么会有眼前种种这些现象？都是疑惑。这些疑惑，世间有许多科学家在为我们解释，哲学家为我们解释，宗教家也为我们解释，我们听了许许多多人的讲法说法，但是始终不能够达到我们心服口服；也就是说他们种种解释，我们听了之后不能满意。唯独佛法把这些事情讲得透彻，说明事实的真相、理论的依据。佛虽然说得透彻、说得明白，我们依旧要不断的修学，淘汰习气，断除妄想，佛所说的真实义，才逐渐的能够体会到，成就自己清净信心。《金刚经》上说得好，「信心清净则生实相」，生实相是解、起解。
末后这一句『广大意乐无穷尽』，这是解释前面一切众生，广大就是包含一切。佛为一切众生现身说法，永远没有穷尽，什么时候众生有感，佛就有应。佛所现的身，我们要知道，他所现的「如梦幻泡影」，如镜花水月。相确实有，你不能说它没有，质确实是无；质就是性质，相有性无、事有理无，这是事实真相。佛得大自在，帮助一切众生也不碍自己的自在，说明有不妨碍空、相不妨碍性、事不妨碍理，正是《华严经》所显示的理事无碍、事事无碍，为我们显示这个境界。所以佛是以利益众生为「意乐」，不像凡夫，凡夫是以自己得到名闻利养、五欲六尘为意乐；佛菩萨不是，佛菩萨看到一切众生，生信起解、修行证果，他看到这个快乐，跟我们不一样。《华严经》上世尊告诉我们，一切诸佛尘说刹说、无间断说，在说法。不仅是极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？只是我们的根性太钝，我们体会不到，真的是六尘说法。我们现在只有耳根比较灵一点，文殊菩萨在楞严会上说，「此方真教体，清净在音闻」。看，看不清楚，听比较好一点，你就得多听，多听才能够生信，才能够起解，帮助你修行证果；修行证果就是离苦得乐。再看底下这一段：
【若有众生堪受法。佛威神力开导彼。令其恒睹佛现前。严海天王如是见。】
这是净庄严海天王的赞颂。在他赞颂当中，也与他修学的法门相应，他所得到的是「随忆念令见佛解脱门」。前面跟诸位详细说过，他是修念佛法门，虽然没有说是念哪一尊佛，可是我们从这个意思里面看来，他是修念阿弥陀佛的法门。第一句说『若有众生堪受法』，这一句是说这个众生根性成熟了，我们一般讲根熟的众生。哪一类众生根熟？他能信、他能解、他肯念佛，这个众生根性就熟了。我们今天的缘分，为什么在新加坡成熟？我几乎是几十年当中常常念著，我那个时候念著想到大陆上去弘法，人年岁大了，总希望有一天落叶归根。往年我到美国，在美国十五年，人家问我为什么到美国？我说我从美国做一个桥梁，你要到哪里去？到中国去。我懂得中国人的心理，要是不到外国去走走，回去弘法大家不重视，对你起不了信心；外国多走走，常言说得好，「外来的和尚会念经」，我们到外国多走走，特别拣外国一些大学，藉这个缘，假藉这个缘分，将来回国落叶归根。想了这么多年，没有想到跑到新加坡来，怎么想都想不到，佛菩萨安排的；换句话说，此地众生同修们的机缘成熟了。我一个人成熟没用处，中国大陆人没成熟，我去不了。我们大家的缘分都成熟了，这时三宝就特别加持，所以才有这个道场的形成。这个道场形成也是出乎我意料之外，我第一次到居士林来，就跟李木源居士讲，这地方不是讲经的地方，没有想到它不是讲经的地方，偏偏在此地讲经，所以缘不可思议；这是说众生，我们这个地方同修善根福德因缘成熟，能够接受稀有的大法。
『佛威神力开导彼』，这不是人的力量，诸佛如来本愿威神力的加持。我们这个道场从上到下，出家、在家四众同修一团欢喜，世间谚语常讲「家和万事兴」，我们这个道场上下一片和睦的气象，这就是兴旺的气象；兴旺的气象就是成就的气象，将来在此地念佛同修往生不退成佛不计其数。在末法时期，尤其是在现前这个时代，我最近收到从台湾、从美国那边传来，基督教跟天主教的一些预言，世界末日的预言，大家都说一九九九年七月世界末日到，算算没几个月了。可是这桩事情，东西方的人天天在打妄想，天天在讲，天天在想，已经想了几百年，不是好事情。我们佛法说，「一切法从心想生」，大家都想世界末日，它不来也会把它想来了！诸佛如来慈悲，在这个地方建立道场，这个道场不是人建的，佛菩萨建的。这个道场建立起，我们就晓得，要化解他那个念头，他们天天想世界末日，我们天天想阿弥陀佛，我们用阿弥陀佛化解他那个末日的思想，这是一个转机。如果没有这些根熟的人，善根福德因缘成熟的人，因为这种人他们思想的力量比普通人要高出太多，我们这一个人抵一万人、十万人都不止，有这么大的力量。你的心愈清净，力量就愈大。也有同修说，我们在念佛堂念佛还有妄想；没错，你打妄想，念佛堂还有其他同修不打妄想，你知不知道？你知道这里头哪些人是佛菩萨再来的？你也不晓得，他也不会告诉你。我们念佛堂有佛菩萨在这个地方念佛，大慈大悲救苦救难，救度这个世界苦难众生。所以这个因缘之殊胜不可思议，佛威神力开导彼。『令其恒睹佛现前』，这正是《楞严经》上大势至菩萨所说，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这才能够化解灾难，延缓灾难，消除灾难。这是净庄严海天王他见到的，他是从这个法门成就的。第三位，偈颂是：
【一切法性无所依。佛现世间亦如是。普於诸有无依处。此义胜智能观察。】
第一句是「法性无依处」。法性无相，这是宇宙人生的根源，哲学里面说它作本体，宇宙万有的本体，在哲学里有所谓本体论。可是怎么讨论，也不知道本体是什么样子，各人说各人的。为什么？没有见到，这个东西绝对不是用思惟想像能够想得到的。世间确实也有不少大学问家，用冥思这个方法来思考、来研求，决定得不到，为什么？他没有离开八识。这桩事情，只要用八识你就决定见不到。世间这些学者，他不懂得离心意识，所以他见不到。佛法为什么见到？佛法离心意识。识是分别，意是执著，心是阿赖耶，落印象；离心意识，简单的说就是不分别、不执著、不落印象，这的确不是普通人能做到。你们想想看，不执著是超越六道，不分别是超越十法界，不落印象是超越菩萨四十一个阶级，这四十一个是《华严经》上的法身大士，离心意识这才真相大白，见到法性。法是一切万法，性是一切万法的本体，这一切万法从哪里来的？从心性变现出来的。性是能生能现，法是所生所现。性是空寂的，空寂的自性生出来的万法，这些法哪里会是真实的？能生是空寂的，然后你才晓得所生不可得，所生的这些现象，相有体无，这是真的，一点都不假。我们看这个相好像是有，在前面跟诸位介绍，我们现在所看的就好比是立体电影，《金刚经》上讲的绝对正确，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛跟我们讲真话，「诸法无所有，三心不可得」。所以说『法性无所依』，就是说明这个道理。
底下说，『佛现世间亦如是』，不是说佛跟我们讲六道、十法界如是，诸佛所现的我们叫一真法界也如是。为什么叫它做一真法界？十法界里面依正庄严从心想生，众生的妄想分别执著没断，只有轻重差别不同。十法界，譬如妄想分别执著有十分，你才断一分、二分、三分，你能断三分，妄想分别执著能断三分，三恶道就没有了；再断三分，断了六分，六道轮回就没有了；再断一分，声闻没有了；再断一分，缘觉没有了；末后两分要断掉，佛菩萨也没有了，你才到一真法界。一真法界没有分别执著，所以叫一真；也就是说那个境界里的变化不大，几乎等於零。十法界里依正庄严变化很大，这个变化是愈往下面去变化是极大，愈往上面变化慢慢就小，他心清净，烦恼轻、智慧长，变化就小了。如果我们换句话来讲，也许诸位体会更容易一点，就是妄想杂念少了，十法界里愈是往下面妄想杂念愈多，愈往上升妄想杂念愈少。到一真法界，妄想杂念几乎等於零，那个境界里只有唯心所现，没有唯识所变，所以叫做一真，一真是这个说法。
我们要问问，一真法界是什么样子？一真法界
