f大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第226章
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你能够感觉到；感觉到我们一般人讲气氛很好，这个念佛堂磁场好、气氛好，有佛菩萨在；这个念佛堂气氛不好、磁场不好，进去之后浑身不舒服，佛菩萨不在，护法神不在。他为什么会来，为什么不来？感应道交。我们念佛的人心有感，佛菩萨就有应，不是他有空就来，没空就不来，不是；他喜欢就来，不喜欢就不来，也不是；是我们有感他就来，没有感他就不来，感应道交。同修们要晓得这个道理，我们心有感，我们这个感永远不中断，佛菩萨就常住世间，就是这么个道理。
如何叫我们这个感永远不中断？念念为佛法，念念为众生，念念为无上道，这个念头永远没有断，连睡觉的时候也没有断，睡醒第一个念头，还是为众生、还是为佛法；念头永远不中断，你就得诸佛永远的护念，我们要明白这个道理。千万不要跟妖魔鬼怪起感应，什么是妖魔鬼怪？疑心，你对这个有怀疑，谚语常讲疑心生暗鬼。特别是对正法、对佛法有疑惑心，佛菩萨不现前，妖魔鬼怪现前了；妖魔鬼怪也不是他自己来的，你自己招来的。纵然过去生中有这些冤家债主，你们在「三昧水忏」里面看过，悟达国师害人面疮，这是冤家债主。冤家债主想来报仇、来报复，可是他出家，他是个很好的修行人，有护法神保护他，冤家债主不能贴身。悟达国师实在是个很了不起的人，真修实干，很可惜没有遇到念佛法门，他要遇到念佛法门，早就往生成佛，哪里还会有这个麻烦？不知道念阿弥陀佛，不知道求生净土，所以他十世得人身，十世出家，很难得、很稀有！戒律要不清净、不精严，怎么能得人身？根性要不成熟，怎么能够生生世世都出家，都是一个好修行人？太难太难了。
到第十世的时候，还是抵不过烦恼习气，到第十世道行高，作国师，皇帝的老师。你才晓得在世间要做上国师，大概是很多世的修行，不是一世；哪里说一世修行就能作国师，没有这个道理的！多少生、多少世的修行，才有这个果报现前。作国师，皇帝的老师，可以说不但得到一般信徒的尊敬，哪一个出家人敢不尊敬他？皇帝供养他一个沉香宝座，沉香大家知道现在是论两算的，用沉香雕的狮子座，皇帝供养他。他得到这个狮子座很高兴、很开心，傲慢心生起来，也就是值得骄傲；这一值得骄傲，护法神跑了，这个念头一起就退转，护法神走了。护法神走了，他的冤家债主就贴身，害了个人面疮，几乎送了命。幸亏他真有道行，真是一个好出家人，烦恼虽然现行，还是很轻，不是很重，重就没救。好在还很轻，迦诺迦尊者帮他忙，把这个冤家化解，这是慈悲三昧水忏的来源。从这些公案里面，你才体会到念佛往生功德的殊胜，念佛往生的成就不可思议。我们在经教里面，在史传里头，在日常见闻当中，要细心观察，选择法门，坚持法门，永不退转。
此地「普观察大名称」，也就是教你仔细去观察，阿弥陀佛在一切诸佛之中，他是最受一切诸佛尊敬的一尊佛。通常我们讲「佛佛道同」，佛跟佛都一样，没有差别，为什么一切诸佛特别尊敬他，道理何在，事实真相又何在？你要观察清楚。《无量寿经》是净宗第一经，与一切经论做一个比较也要观察清楚，然后我们选择这部经，一生绝不改变，依照这部经修学，自行化他就只有这一门。所以我并不希望你们同修学我，我是被逼著无可奈何讲这些经典，不是我愿意讲的。你要问我，我真正愿意讲什么经？我真正愿意讲《阿弥陀经》，我怕麻烦，嫌罗嗦。《阿弥陀经》也含著无量义，我过去曾经讲过几遍，莲池大师的《疏钞》我讲过两遍，第三遍没讲完。第二遍留了一个完整的录音带，三百三十五片，一次是一个半小时；一部《阿弥陀经》讲了三百三十五次讲完，不简单。如果我现在再来讲一遍，时间至少会加一倍，那一部《弥陀经》我可以讲两年，真有味道，字字句句都含无量义；《华严经》是《阿弥陀经》的广说。你要普观察，你才能够生起清净的信心、坚定的信心，《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」，生实相是契入，你就入弥陀愿海，你就契入极乐世界。这是普观察大名称天王所表的义趣，这一段是表二地菩萨，二地是离垢地，垢是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统都放下，统统都舍离。
【如是等而为上首。其数无量。】
这是结束，不必多解释，跟前面意思相同。末后这一句叹德，赞叹菩萨们的德行：
【皆勤修习广大善根。心常喜足。】
这一句非常重要，真正是言简意赅，文字很少，意思总括二地菩萨所修。这不是普通菩萨，圆教二地，他们『皆勤修习』，「勤」就是勇猛精进，到这么高位的菩萨，还是勇猛精进在那里修学，在那里认真去做；「习」是去做，「修」是学；习是做，做到。他修习的是什么？是『广大善根』。初心的菩萨就修积善根，佛在经上告诉我们，世间善根有三种，这个意思就说明，世间所有一切的善法，都是从这三个根本生出来的，所以叫三善根；这三善根就是无贪、无瞋、无痴，叫三善根。三途恶道是极恶之果报，它也有三个条件感得果报，三毒烦恼，烦恼再加个毒就严重，是什么东西？贪瞋痴。贪瞋痴是三毒烦恼，诸位一定要明了，用现在的话来说，最严重的病毒是什么？贪瞋痴。你的心有病，得了严重的大病，身体受苦，这个病苦小事，堕落到地狱、饿鬼、畜生那才叫真苦。你为什么堕落？三毒烦恼使你堕落，你要受极大之苦。三毒烦恼转变过来就是三善根：不贪、不瞋、不痴，这三善根，人天善法都从这三善根生的。我们听到佛的教诲，明白这个道理，了解事实真相，为什么不把贪瞋痴转变为无贪、无瞋、无痴？为什么还要自己跟自己过不去？天天存的是三毒之心，造的是三毒之业，你将来感得是地狱、饿鬼、畜生的果报，为什么要这样做法？为什么不修善？不求人天福报？你果然断恶修善，永脱三途，长享人天福报，这还不是佛的意思，佛还叫你学菩萨善根。菩萨善根只有一条，精进，我们在大经上常常读到，精进是菩萨唯一的善根，所以哪一个菩萨不是皆勤修习？菩萨是觉悟的人，觉悟的人没有一个不是勇猛精进，修习广大善根；这个善根包括一切佛法。
末后这一句『心常喜足』。「喜」是欢喜，常生欢喜心，我们佛家常讲「法喜充满」，就是这个意思；「足」是满足、知足，唯有知足才常生欢喜心。一个人常常忧虑、常常烦恼，什么原因？不知足。我们要想一想、要问一问，到什么时候我们才可以知足？释迦牟尼佛给我们示现，「三衣一钵，树下一宿，日中一食」，知足了。世尊在这个境界里面就知足了，我们还能不知足吗？他一天吃一餐，我们一天吃三餐，有的时候还吃宵夜；他只有三衣，我们今天看看不少人都有三十件衣；他树下一宿，我们今天都还有不错的房子住，你还不知足吗？所以在现实生活状况之下应当知足，你就常生欢喜心，你的生活就过得很可爱，昨天跟诸位介绍第二尊天王，可爱乐天王。所以你学佛要真正得到受用，你在这一天欢欢喜喜，看到一切人很可爱，看到一切事也很可爱，一切物也可爱，遇到妖魔鬼怪也可爱，你就得受用，你就得真正的利益。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八十卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0080
请掀开经本第四十四面第一行：
【复有不可思议数兜率陀天王。所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。宝峰净月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。如是等而为上首。不思议数。皆勤念持一切诸佛所有名号。】
到这个地方是一段。第一句是列数，标示团体的类别，这个团体是兜率陀天。『兜率陀』是梵语，翻成中国的意思是「喜足」，欢喜知足的意思。佛在经上告诉我们，诸佛如来示现作佛之前，也就是我们常讲成道、成佛，菩萨成佛，最后身是等觉菩萨，等觉菩萨再往上提升一级，就证究竟圆满的佛果。这位菩萨常常在这一层天中教化众生，修喜足之行。喜足标准是什么？是不是事事都称心如意才叫做喜足？如果以这个标准来说，喜足就很难了。诸位细心观察，释迦牟尼佛当年在世所示现的，我们要从这个地方去体会。世尊每一天吃饱，他吃得比我们少，他一天吃一餐，日中一食，晚上找一个大树底下盘腿打坐就能够恢复疲劳，休息休息就行了，三衣一钵，他就知足了。每天遇到一些在家、出家的学生，跟他们谈谈话，帮助他们解决疑难，令他们觉悟，佛就很欢喜了；并不是他的生活很优裕，事事都能够称心如意，不是这个意思。清凉大师在注解里面跟我们说得很好，得少少的意悦，那就是喜的意思；一切都能放下，都能够不希求，就是知足。所以喜足，我们可以从世尊当年在世一生行谊当中去体会，以及后来祖师大德们，我们世间人心目当中所见到的苦行僧，这些苦行僧也展现出喜足的境界。
这是我们要细心体会的，要知道学习的，学习诸佛菩萨，学习苦行的大德。实在讲，我们以为他苦行，我们凡夫眼睛里面看到他苦行，而实际上我们看错了，他一点都不苦，反过来他看我们苦，看这些世间人、富贵人苦；他自己觉得他喜足，他心地清净慈悲，常生欢喜心，他真正是做到知足常乐，人间的兜率天人，岂不是这个样子吗？唯有喜足才能够圆成佛道，所以佛在经上告诉我们，后补佛都住在兜率陀天。他为什么不住在其他的天上？欲界有六层天，色界有十八层天，补处菩萨哪个地方都好住，他为什么不住四禅天，他要住兜率天？於是我们明了，兜率是表法，后补佛一定是欢喜知足；也就是说常生欢喜心，知足常乐，这样的菩萨不久就成佛果。也许同修要问，难道菩萨也有不知足的吗？有，有很多菩萨发心度众生，众生还没度完，可见得他还没有知足是为别人，不是为自己。对自己来讲，我们前面曾经说过，别说菩萨，小乘初果都已经离四相，我法两种执著几乎都断尽，还有微细的这些念头没除，所以还称不上喜足；必须微细的念头都能除尽，这才叫知足。这是兜率表法的义趣。
他们在此地是表三地菩萨，三地是发光地，诸位同修要在这个地方体会表法的义趣。知足才能放光，发光就是放光，光是什么？自性本具的般若智慧。由此可知，你对於世出世间法还有希求，还没有满足，这个念头，不但是行为，就是这个念头障碍你明心见性，障碍无上菩提，这是我们应当要知道的。我们消除这个障碍，知足常乐的境界就现前，一般讲你就证得了。契入这个境界，你在生活当中表现是什么样子？我们中国人造弥勒菩萨的像，弥勒菩萨就是住在兜率天，他是释迦牟尼佛的后补佛。弥勒菩萨在中国应化的身相是布袋和尚，布袋和尚确实给我们显示是知足常乐。我们中国人将菩萨的形像供奉在天王殿当中，这个意思很深，让一切众生一入山门，第一眼就见到弥勒菩萨，就看到欢欢喜喜，笑面迎人。古德说得好，菩萨示现是「生平等心，成喜悦相」，平等心是佛心，平等心是真心，喜悦相是大慈大悲，佛家常说「慈悲为本，方便为门」，弥勒菩萨的造像就将这几句话完全显露出来。我们学佛要从这个地方学起，菩萨要笑脸迎人，要常常保持著欢喜心，如果我们有一念瞋恚，那就不是菩萨。欢喜心里面要记住「平等」，生平等心，成喜悦相，你那个欢喜是从清净平等心里面生起来的，不是感情；如果从感情里面生起欢喜心，可麻烦了，那叫情执，那是错误的，那是烦恼，不是菩提。弥勒菩萨的欢喜心，是从清净平等心里面生出来的，这是真实慈悲表现。我们要在这个地方学习，这就没有错误，就真正学佛。向下也列举十位上首，名号之中显示发光地修学的形象，也显示出三地菩萨的修因证果。
我们看第一尊，『所谓知足天王』。知足就是兜率陀天王的意思，兜率陀是梵语，翻成华文的意思就是知足。这一位总说，后面九位是别说。我们在此地要特别留意，知足的意思很深很广，六道凡夫为什么不能够脱离六道轮回？过失就是不知足。不知足我们就能体会到，念念增长贪瞋痴慢，唯有知足的人才能够转烦恼成菩提。佛教给我们对於世出世间法都要知足，世法里面衣食足，够了，还要求
