仙符问道-第87章

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一人的那一拨，见自已势单力薄，被值守的两名修士，冒用三秦州散修的名义，糊弄了过去，退走了。

石青问过张师兄应敌过程，把张师兄随口应付来敌的话，当作了经验，干脆要求其他修士统一口径，冒用三秦州散修出面拦截追踪修士。

其实，那名奉灵宗修士也看出了疑点，但也没有深究。即便是奉灵宗修士，明哲保身的修士也不少。

查人来历是修真界大忌，有些见机不妙的修士，没有把握时，即使明明觉得对方来历可疑，也不愿触人霉头，招惹祸端，而是见风使舵，难得糊涂。

另有三拨，有过路的散修，有安河州二流宗门的修士，恰巧发现了巨船的痕迹，以为是什么风系妖兽隐藏踪迹在飞行，跟在后面，想看看是不是有机会捡到宝。

结果见到两名华天宗乔装的筑基末期修士从云烟中闪了出来，才知道这个轻烟痕迹，原来是高阶的飞行玄器在行驶，知道对方来头不小，拱手行礼，打了个哈哈，问都不敢问，很快灰溜溜的退走了。

张师兄和王先自然的聊到了安河州的下一站，圣京州。

圣京城是夏国都城，也是圣京州州治所在地。

圣京州是七大宗之一，亚圣门的势力范围，面积比安河州更大，人口也比安河州多。夏国太祖定都圣京，是为了集中全国重兵，拱卫国门，防范北方最大的威胁，北罗国的袭扰和入侵。

圣京州北部是夏国的蒙原州，东北部，是夏国的关辽州。而北罗国，就在蒙原州的北部，关辽州的西部，一国两州在夏国北部边境接壤。

蒙原州是夏国面积最大，人口最少的州。一州之地，面积就相当于夏国面积的近一半。

但可惜的是，这么大的面积中，寸草不生的雪原和荒原，占了九成多，只有一成不到的面积，是绿洲，有水草，蒙原游牧族人依绿洲水草而居。

这种地广人稀之处，自然是荒无人烟，一望无垠。

蒙原州北部，和东北部，都是雪原。北罗国又称雪上之国，面积比夏国要大四五倍，人口相当，虽也算得上是地广人稀，但比蒙原州要好得多。

北罗国的雪原之上，表面上一望无际，白雪皑皑，一无所有。实际上，雪原之下，却是山川河流，地貌奇瑰，物产丰富，应有尽有。只要不是灾年，北罗国的财富不输于夏国。

北罗国因为北临极寒之地的冰洋大陆，每隔几年，冰洋大陆的冰风，就会南下吹入北罗雪原，将雪原的一部分地方彻底冰冻住。

雪原冰冻后，冰冻层平均达到一米，这时的北罗国，号称冰封万里，人鬼无踪。

而蒙原州东北的关辽州，位于北罗国东侧，同样北接冰洋大陆，两者气候大部分一样。

因此，一到灾年，北罗国人畜和牧草冻死无数，第二年，为求活路，北罗国的国人，就必然会南下劫掠。

此时，夏国也往往重兵云集，陈兵圣京州北部，防范北寇。

战时，蒙原州因为面积太大，无险可守，一马平川，往往被夏国弃守，直面北罗国兵锋，兵灾不断。

王先一行，还要经过圣京州，再经过茫茫雪原、辽阔无边的蒙原州，才到达蒙原州东北部的关辽州。

聊到亚圣门，两人都知之甚详，倒没有深聊。【wＷw。ＷＲsＨu。cＯm】

只是张师兄提到，华天宗与亚圣门关系交好，以往的押送船队，经过圣京州，如遇到亚圣门修士，就会直言相告，不做隐瞒。有时，亚圣门修士还会上船作客，交谈一番，也算略尽地主之谊，送大家一程。

果然，说曹操，曹操就到。巨船进入圣京州没有多远，就遇上了两名亚圣门的筑基期修士，追了上来。

华天宗船队，在圣京州的行驶路线，是一条直线，因为双方交好，华天宗也没打算隐藏行迹。

这次刚出了安河州不久，就到了圣京州的一座城池附近，自然惊动了驻扎在城中的亚圣门分部修士。

为免引起误会，两名筑基期值守修士，一名筑基末期，一名筑基中期，穿着华天宗的绿袍修士服，很快就闪到巨船外，迎接亚圣门的两名筑基期修士。

亚圣门的修士，都是穿着官袍。

夏国官场规定，凡是举人，都可着官袍。任实职的是正式官员，官服上绣有各种吉祥兽禽的绣像，没任实职的举人，只是官袍上没有绣像，但一些袖口袍边上，还是绣有官服通用的祥云边缀，有点准官员待授实缺的意思。

夏国以儒治国，官袍和儒袍款式一样，只有绣像图案不同而已。亚圣门的正式修士，都要求是举人出身，在外自然就穿着这种儒袍式样的准官袍了。

王先和张师兄正站在船头，自然见到了这一幕。待值守修士把亚圣门修士引入船中时，双方自然的打了照面。在值守修士的引荐下，和闻讯赶来的石青一起，双方互相见礼。

第一百六十章　神童

王先在凡人世界的唯一一个师父，韩问，就是麓天书院出身的老儒生。如果不是偶入仙道，王先可能也就走上儒生应考，成家做官之路。

王先少年时，从老儒生处学到做人的道理，耳濡目染，对儒学大师和儒家修士，自然倍感亲切。

几人在船头见礼后，除了那两名值守修士继续回视听仓值守外，其他五人就一起走向巨船的会客仓，围桌而坐，畅谈起来。

这时，王先才知道那两名亚圣门修士，一人叫肖伟国，筑基末期修为，一人叫舒尚科，筑基初期修为。

两人是巨船下方经过的城池，大名城的管事修士，肖伟国还是大名城副城主。大名城规模庞大，城主比知州小一级，比县令大一级，副城主与县令平级。

王先知道，亚圣门的正式弟子，有不少有正式官职在身。但亚圣门有一个门规，除非脱离亚圣门，否则不能任六品以上的正职，只能任一些副职，七品县令除外。

这样，既有足够的时间负责门内的事务，又能在官场不断历炼，造福一方，还不会产生把持朝政，弄权误国的奸臣。

亚圣门的修行之道，据说就是读书行权之道。通过读书，修炼心力，坚定心志，强大元神，通过掌权，服务苍生，积累民望，修炼正气。

亚圣门镇宗之宝正气功，就是民望越高，对其心怀感念的百姓越多，正气就越磅礴，法力就越强大。

不知为何，直到几人围桌而坐，王先一直感到，肖伟国自从在船头碰面后，就老是在打量自已。

坐定之后，大家又客套了几句，重温华天宗和亚圣门两家的师门之谊。肖伟国看出了王先的疑惑，而他自已又确实有些发现，就忍不住和王先攀谈起来。

肖伟国问道：“王道长是否曾修过儒学？”

王先道：“少时念过几年私塾，进入道门后，受私塾先师的影响，又浏览过儒门的书籍，对儒学略知一二。”

肖伟国点点头，和旁边的舒尚科对望了一眼。他们和在座的其他人都知道，王先在谦虚。

和亚圣门的儒修一样，凡是修真之人，到了筑基期以后，都有过目不忘之能。因此，儒学书籍虽浩如烟海，对修真之士而言，却是看过即背，儒学功底自然是博大精深。

就象修真之人不屑于和凡人武林人士动手一样，儒修也不屑于与凡人官场的儒士争权夺利。

因为，双方的识念相差太大，完全不是一个世界的修行。因此，王先只要看过儒门的书籍，儒学的功底，自然远超凡人大儒。

当然，能背书，在亚圣门的修行之路上，也只是起步。亚圣门的念书，不是为了记忆，而是为了通过不断重复的读书念书，培养心神之力，滋养元神。

这与佛门把同一部经念一辈子，只为培养佛念禅意，寻求顿悟，得证大道，颇有异曲同工之妙。

但是，事情并不止此。

肖伟国又问道：“王道长是否常接触儒门七宝，笔、墨、纸、砚、书、画、印？”

儒门，是夏国修真界中，儒修士的总称，就象王先属于道门一样。亚圣门只是儒门最大的顶级宗门而已，夏国还有不少大大小小的儒门宗门，也有不少儒修。

而儒门七宝，就是儒门修士最常用的七件法器。巧合的是，王先的乾坤笔，正是儒门七宝之一。王先的制符，是以丹砂为墨，黄纸为载，制作出书画结合的符录。

道门制符师，用笔、墨、纸法器的凤毛麟角。

道门制符，往往是用没有灵气的笔、在没有灵气的黄纸或丹砂中，炼入众多的有灵气的制符材料，炼制成灵物符录。

这和阵法师用凡间的织物，加载灵物材料，炼制成阵旗，是一样的，并不是灵物符录和灵物阵旗，材料全都是用灵物。

而真正常使用笔、墨、纸这类有灵气的法器运功对敌的，在修真界，基本都是儒门的修士。

王先能得到儒门法器乾坤笔，用来制符，自然是福缘深厚。

至于用来对敌，王先不是修的儒门功法，用笔御敌的法术，自然也没有修炼。

尽管这样不能发挥乾坤笔的最大威力，但失之东隅，收之桑榆，能用到乾坤笔跨阶制符的功效，王先就心满意足了。

王先一怔，应道：“我确曾接触过这类法器。”

他不想透露乾坤笔的秘密，但对方既然这么问，必是看出了什么端倪，便简短含糊的应了一句，不再细说。

肖伟国点了点头，又问道：“恕我冒昧，王道长的启蒙恩师是哪一位呢？”

王先犹豫了一下，答道：“是麓天书院出身的老秀才，韩问。”

回答这个问题，会有暴露家人的风险。但他转念一想，对方刚才已知道自已上过私塾，而所有私塾的师生，都是在官府有名册备案的，没有备案的野儒生是不能教书的，没有来历的孩子也不能入私塾上学。

王先一直没有改名，以亚圣门儒门至尊的权力地位，要查找塾师和私垫学生的底细，找到王先这个人，应该是没问题的，凡人世界，官最大。

肖伟国听到王先的话，张大了眼睛，有点惊讶的样子，点了点头，道：“原来是韩秀才的高徒，失敬失敬，难怪难怪。”

王先以为，肖伟国就是一句客套话而已。一个屡试不中的老秀才，比起肖伟国这个举人，出身还差了一级，更不用说，还有凡人和修真者之间的天差地别。王先寻思，他这么客气干什么？不会是消遣我吧？

王先张大了眼睛，盯着肖伟国，好象在问：“何出此言？”谁知，肖伟国如数家珍，娓娓道来的一番话，让王先大感意外。

原来韩问虽是麓天书院的秀才出身，在年少时，却是才气闻名于国。

他十二岁即中秀才，打破了泰天大陆科场十六岁中秀才的最小年龄纪录，创造了夏国立国几千年来考中秀才的最小年龄纪录。先帝当时欣喜不已，认为天降神童，雏凤临朝，夏国必兴。

众臣也纷纷上表，认为祥瑞降世，国必有庆，各种引经据典，吹捧圣明，歌颂盛世的奏章，更是如雪片般飞来。

总感叹人心不古的博学鸿儒们，也转而感叹雏凤清于老凤声，欢欣鼓舞。于是，帝心甚慰，大庆三天，大赦天下，岳南州免税一年。

这件事，事关重大，自然惊动了儒门至尊，亚圣门。亚圣门执夏国儒修之牛耳，负责管理全国应试的修士和进入官场的修士。

一直以来，为了不惊扰凡人官场的秩序，夏国的儒修之间，都有一些墨守的成规，谁违反，谁就会被群起而攻，赶出官场，文坛批臭。

其中一条重要的规矩，就是不得超越应试经典，引经据典。

夏国的乡试、会试和京试，试题内容都限定在四书五经的范围内。这九本书，是儒门最经典的代表性典籍。

但是夏国以儒立国，几千年的积累，不少本国和外国的博学鸿儒，留下了浩瀚的儒家典籍。其中自有不少真知灼见，基本都引申于四书五经。

如果能记住所有儒家典籍，再摘取组合，应付科考，自然十拿九稳。［汶网／／。。］

因此，不得在四书五经之外，引用其他儒家典籍之言，只可自已自由发挥，是儒修应遵守的科考规矩之一。

这样，就避免了修士用过目不忘之能，冲击凡人儒生的科考秩序。自然，儒修们应试，就多了一条与凡人儒生应试相反的内容。凡是笔下之言，小心不要与任何一部四书五经之外的儒家典籍重复，切不可自误。

第一百六十一章　杂元

与儒修应考时的顾虑相反，凡人儒生，都是搜肠刮肚，将四书五经之外的经典之言，能用上的就用上，那可是先哲圣贤的心得雄文啊，怎会不对？怎会不美？

至于四书五经本身，凡人的儒生，只要经过十年以上的苦读，自能背得**不离十，这就和儒门修士，没有多少差别。

韩问十二岁中秀才，自然被亚圣门怀疑是运用了修真者的天赋。

尽管韩问并没有在儒门修士中留名备案，但难保韩问也象以前的个别散修应试者一样，因为机缘进入了修真界，却不知道科场儒修的规矩，或者明知规矩，也胆大