左宗棠评传-第38章
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朱子为归”，以实现“儒者传道报国之功”④，并达到“入宋儒之堂奥”⑤的目标。
左宗棠所尊崇的宋学是宋儒以理学为代表的义理之学。宋学产生和发展的大致脉胳是：北宋新王朝建立后，当时儒
家的思想家们，在儒、释、道三家长期相互斗争、相互渗透的基础上，以孔孟学说为主，吸收各家之长，建立了以理学
为名的新儒学。先有孙复、石介、胡瑗等“北宋三先生”首倡儒学，紧接着周敦颐提出太极图，邵雍发挥《周易》先天
学，张载论气为万物本体，程颢、程颐兄弟大谈天理，以理为宇宙存在的根据。至此，游离孔子思想实际的新儒学体系
基本完成，因为特别重视道或理，所以称为道学或理学。南宋朱熹以程颐的学说为主，吸收各家之长，建立了所谓程朱
理学。与朱熹同时的陆九渊，发挥孟子和程颐的学说，明代王守仁又发展了这个学说，建立了所谓陆王心学。在这两派
之外还有张载、王廷相、罗钦顺等人的学说。
①在理学几百年的发展史上，程朱派是主流派。②程朱理学具有理论创新和为统治者利用的双重效应。它发前人之
所未发，遂别成为一时代之学术。③它作为由宇宙本体的“天理”，到完美人格的修养所组成的一个有机的学说体系，
成为中国封建社会后期官方的正统思想④，在宋、元、明三朝地位极尊。即使在清初出现了批判理学、复兴汉学的社会
思潮，程朱理学在文化思想界的正统地位仍旧保持。康熙皇帝即有崇奖朱学之举。康熙五十一年（1712年），康熙皇帝
特颁谕旨，将朱熹由孔庙两庑升祀大成殿十哲之次。康熙皇帝还在《朱子大全序》中称赞朱熹道：“集大成而绍千百年
绝传之学，？？启愚蒙而定亿万世一定之规。”朱熹的《四书章句集注》在清代仍当作士人必修的教科书、科举考试的
标准答案，任何要想取得科甲功名的人不读此书是过不了关的，程朱理学对文人的影响可见一斑。
①《南菁书院题额跋尾》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 294、295 页。
②《〈马征君遗集〉序》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 251页。
③《陶文毅公节书冯定远〈杂录〉跋后》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 278页。
④《〈马征君遗集〉序》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 251页。
⑤《创设正谊堂书局告示》，《左宗棠全集》札件，第 550页。
①匡亚明：《孔子评传》，第 382—383 页，南京大学出版社 1990 年版。
②阎韬：《孔子与儒家》，第 76 页，山东教育出版社 1991 年版。
③柳诒徵：《中国文化史》，上卷，第 20 页，中国大百科全书出版社 1988 年版。
④赵吉惠等主编：《中国儒学史》，第 549页，中州古籍出版社 1991 年版。
以“寒儒”自诩的左宗棠正是把程朱理学视为圭臬，在其一生中表现出对程朱理学是何等的顶礼膜拜。左宗棠在给
友人的信中说，“紫阳学统，弟何能窥其百一，然自六岁读《论》、《孟》时，即兼读《大注》。”“九岁学作制艺，
先子每命题，必令先体会《大注》，一字不许放过。”①紫阳学统，即朱熹理学的学统。②左宗棠在少年时代，就深受
朱熹学说的熏陶。稍后，左宗棠在家塾和亲戚的学塾中分别找到广西理学家陈宏谋的五种遗规、河南理学家张伯行的《
正谊堂汇刻》，对此细心研读。左宗棠十九岁时考入长沙城南书院。该书院与岳麓书院、石鼓书院并列为湖南三大书院，
均为理学阵地。
朱熹曾讲学于岳麓书院，自然对湖南士子沿袭的尊奉程朱之学风有极深的影响。左宗棠在城南书院受到了宿学名儒、
书院山长贺熙龄的器重，被“诱以义理经世之学”③，左宗棠在书院也潜心“寻绎汉宋儒先遗书”。④左宗棠 21 岁时，
于朋友“周铁樵裕梓案上，见正谊堂所刊儒先遗书十数种，中有清献陆先生《读朱随笔》一册，尝手钞以视贺侍御师及
耦耕尚书”。①《读朱随笔》乃清朝康熙年间著名理学家陆陇其研究《朱子大全》的著作，该书对朱子之书“摘其精蕴，
分条纂录，而各加案语以申之”②，在清代素为尊奉理学者所重视。左宗棠将此书逐字逐句地抄录下来，当作珍品送给
贺长龄（耦耕尚书）、贺熙龄（贺侍御师）阅看，以示他对恩师教诲的报答，从这里也可看出左宗棠对程朱理学是多么
的崇拜。左宗棠 26 岁主讲醴陵渌江书院时，依据朱熹编撰的《小学》，“撮取八则，订为学规，以诏学者。月朔望会
订功课日记，为之引掖而督勉之”。③左宗棠 48 岁入官后，不仅以义理之学相标榜，还在为官治所大量刊刻理学著述，
希冀于此来保住程朱理学的正统地位。他率楚军居江西婺源时，颇为自己能来到朱熹的故土而自豪。他说：“婺源为朱
子阙里，夙称文献之邦。”④在婺源，他下令以程朱理学教谕百姓，并同理学家夏炘“论学甚欢”。夏炘记述道：“左
公讲朱子之学，见余《述朱质疑》而善之。”⑤夏炘赠送给左宗棠“《小学》、《孝经》、《近思录》、《四书》四种，
刻本极精”，左宗棠把这些书转交给在湖南家乡的儿子“好为藏之”，表示“若我治军之暇尚有余力，当翻刻《小学》、
《孝经》、《四书》、《近思录》四种以惠吾湘士人。”⑥左宗棠任闽浙总督时，以闽中为理学之邦，思有以“续闽学
之绪”。闽学，即朱熹创立的理学学派，因朱熹大半生在福建讲学得名。清康熙朝理学家张伯行曾任福建巡抚，号清恪
公，编有《正谊堂全书》，收入程朱学派之书 55 种 500余卷，收录原则为“必须与程朱相合的话始行录入”。①左宗
棠为自己能总督闽浙、莅官福建而自豪，认为这是他
①《〈正谊堂全书〉卷首。与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 4、5 页。
②由于朱熹的父亲曾读书于安徽歙县的紫阳山，朱熹居住于福建崇安时题名书房为“紫阳书室”，朱熹因此被学界
奉为紫阳先生，其学派为紫阳学派。
③ ＇清＇ 左孝同：《先考事略》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 8页。
④《〈正谊堂全书〉卷首。与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》第 8页。
①《〈正谊堂全书〉卷首。与杨雪沧书》，见罗正钧：《左宗棠年谱》，第 11 页。
②《四库全书总目提要》。
③《上贺庶农先生》，《左文襄公全集》书牍，卷一，页六。
④《与孝威》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 35 页。
⑤［清］夏炘：《景紫堂集。自订年谱》。
①［清］梁启超：《清代学术概论》，朱维铮校注，《梁启超论清学史二种》，第 208页，复旦大学出版倡行闽学
的大好时机，便在福州设立正谊堂书局，厘订重刊《正谊堂全书》。他在《创设正谊堂书局告示》中指出：“曩者仪封
张清恪公孝先生之抚闽也，与漳浦蔡文勤公闻之先生讲明正学，闽学大兴。清恪汇刻儒先遗书五十五种，扫异学之氛雾，
入宋儒之堂奥。本爵部堂乡举以后，即得是刻残编读之，以未睹全书为歉。兹来清恪旧治，亟询是书，仅存四十四种，
而鳌峰书院所藏版片蠹蛀无存矣。爱择省会文昌宫设正谊堂书局，饬司道筹款，就所存本先付手民开雕，余俟访寻续刻。
书成散之各府县书院，俾吾闽人士得以日对儒先商量旧学，以求清恪、文勤遗绪。”②他还颁布了《正谊书局章程》，
对刊刻《正谊堂全书》作了详细的规定，其中要求“分校者按卷先读一遍，校一过。将副本及别刊本再校一过。破蛀者
补缀完善”③，以确保这套丛书的质量。
该书从同治五年（1866年）开雕，至同治八年（1869年）竣工，成为宋儒理学著作之渊海。左宗棠为福州正谊书院
写下联语，希望书院能培养更多的闽学后继者。联语写道：青眼高歌，异日应多天下士；华阴回首，当年共读古人书。
①左宗棠在为此联作的按语写道：“卅年前湘塾见正谊堂刻儒先书廿余种，心诚好之，以不得见全编为憾。持节来闽，
访求清恪汇刻旧本，盖亦仅有存者。同治五年春，自粤班师回闽，开正谊堂书局，属同人搜致开雕，意将以此绪闽学之
绪也。工未半，复奉西征之命。临行，同学诸子请数语志诸楹间，遂书此示之，并以为别。”②左宗棠在任陕西总督期
间，还根据不同省区的地方文化特色推行他的主张。他在陕西强调恢复宋学的另一重要学派关学。关学为北宋张载创立
的理学学派，因张载长期在陕西关中地区讲学而得名。二程弟子认为关学来源于二程的洛学③，杨时说：“横渠之学，
其源出于程氏，而关中诸生尊其书，欲自为一家。”④尊奉理学的左宗棠自然对张载的关学也倍加推崇。他在泾阳力主
兴复学舍，即使“费至数千金，以惠寒畯”，也要“复勤旧业”，“将见儒术盛而世教修，关学遗风无难复振于今日”。
⑤张载于儒家《六经》研究较深，关学即以此为特征。左宗棠在陕西和甘肃复刻《六经传注》，“但愿边方髦俊熟读深
思，庶延关学一线，老夫亦不枉此一行也”。他指出：“晚近读书，不知讲明义理，藏之心而体之身，但以之习章句，
博科名，以求世俗所为富贵利达而已，此心何可令古昔圣贤见乎？”①左宗棠在督办新疆军务期间，针对民众“鲜明义
理”的状况，刊刻发布了道光朝钦颁《敬阐〈圣谕广训。黜异端以崇正学〉韵文》，以此来提倡“正学”。左宗棠说：
“何为正学？今学校中所奉之先师孔子，乃我中国第一圣人。所传授
社 1985 年版。
②《创设正谊堂书局告示》。《左宗棠全集》札件，第 550页。
③《正谊书局章程》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 450页。
①《福州正谊书院》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 471页。
②《福州正谊书院》，《左宗棠全集》诗文。家书，第 471页。
③洛学力北宋程颢、程颐创立的理学学派。因二程长期在河南洛阳讲学而得名。
④［宋］杨时：《杨龟山集》，卷五。
⑤《泾阳绅士姚德禀捐建泾千学舍请书匾额由》，《左宗棠全集》札件，第 155页。
①《岷州吕牧恕禀请颁发书籍由》，《左宗棠全集》札件，第 294—295 页。
的学问，皆是堂堂正正，无一毫偏倚，是以唤做正学。“他强调将崇正学的这篇韵文遍颁乡塾，”诚使乡塾子弟无
不诵习，为父兄者更为之讲解详说，则吾民亿万年皆享升平之福矣。“他引用了程、朱的话，指出：”程子尝言：‘古
诗简奥，欲别作诗令学者朝夕歌之，似当有助。’朱子亦言：“《曲礼》中所有韵语皆古人教小儿遗文。‘恭读宣宗成
皇帝钦颁《黜异端以崇正学韵文》一篇，并谕令乡塾童子诵习，与程、朱两大儒教人之意若合符节。”②从上述内容来
看，左宗棠对程朱理学确实达到了虔敬信服的程度。进一步考察他的思想渊源，可以看出左宗棠在以下五个方面直接继
承了程朱理学的宗旨。
第一，理气论。在中国哲学中，理和气是两个不同的范畴，前者指事物的条理、规律或准则，后者泛指一种细微的
物质。程颖、程颐把理视为宇宙的最高本体，认为：“理则天下只是一个理，故推至四海而准。须是质诸天地、考诸三
王不易之理。”①他们在论述理气关系时，不仅主张理在气先，还认为理是永恒存在的，而气则有生灭。朱熹继承并发
展了二程的理气说，进一步认为理作为太极，是天地万物的本源。他说：“圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也。”
②“所谓太极者，合天地万物之理而一名之耳。”③同时，朱熹虽然也认为理气不离，“天下未有无理之气，亦未有无
气之理”④，但他仍强调理本气末。
可见，程朱理学的理气论实质上是理本体论，它的理论作用显然在于论证封建制度的永恒性。
左宗棠承袭了程朱理学的理气论，形成了为清王朝封建统治效力的世界观。他说：世有升降，升降者，运数使然，
非道有隆污也。气有强弱，强弱者，禀赋使然，非道有异同也。是故就文而言，则朝代家数之分有之，至语夫道，则其
原出于天，其是衷诸圣，亘古今来之易也。很明显，这段话的立意在于说明天理之道不可改变，道出于天，是不能更易
的，与二程的说法相通。
左宗棠还说：“设位而以易行，是天地者易之门也，
