大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第524章
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没有一个不是佛。说他是未来佛，这个话是真的，不是假的；说他现在本来成佛也是真的，也不是假的。以爱敬三宝就是爱敬一切众生，没有分别，这才是你真正懂得爱敬三宝。这个三宝是性德，不是修德，自性三宝，一切众生本来具足。
「淳厚心故」，我们一般讲心地厚道，清净平等，所以「信得增长」，信根就增长了。信根增长，他才能发起求无上道。为什么？他有自信心，我这一生当中能成无上道。用什么方法？《华严》末后一著，十大愿王导归极乐，你要记住十大愿王。学《华严》就要学十愿，十愿就是清净平等觉，我们今天讲的菩提心，这十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你对这个产生信心，你能做得到！真诚就是此地讲的「淳厚」，没有一丝毫虚妄。
但是，现在一般人都认为「我很真诚」，实在讲就跟俞净意先生一样，他认为他一生很真诚。你要知道什么叫真诚，你就看《俞净意遇灶神记》，然后认真好好反省，自己有没有真诚心？没有没真正好善好德之心？因为因地不真，自以为好善好德，全是假的，鬼神把你揭穿了，最后一文不值。但是那种虚伪的好善好德还算是有点影响，就是你的良心还没有灭绝，还有那么一点。遇到善友教导，能把你引发起来，好好的培植起来，你还是一个可以造就之人。
求无上菩提，如果真正能够落实普贤十愿，普贤十愿怎么落实法？给诸位说，具体落实就是前面我们所读过的「净行品」一百四十一愿，那是普贤大士十大愿王的细目，教你怎么落实。这一百四十一愿，每一愿都具足十大愿王的精神。由此可知，普贤菩萨十大愿王，每一愿都圆满具足「净行品」的一百四十一愿，每一愿都具足，这才能志求无上道。如果我们根性不是利根，不是华严根器，没有关系，你只要有清净信心，放下万缘，一心念佛求生净土。一心，关键在一心，一心就成功。你这一生也能求无上之道，生到西方极乐世界就是无上道。问题是你能不能做到一心？
一心，就是一个念头，没有第二个念头，我只有一个方向、一个目标。我念佛，还想学《华严经》，那是二心；二心不成功，一心就成功。我今天在此地讲《华严经》，实在说这不是我的心愿；如果依照我的心愿，我统统放下，我就一部《弥陀经》，简单，愈简单愈好。一句六字洪名，没有一个不成就的，万修万人去。为什么要讲《华严》？这就是前面，长者也讲过，三乘里面讲的解行发心，这里头有一条，「或以正法欲灭，护正法发心」。今天来讲《华严》、讲其他一切经论，原因就在此地。要不是这个原因，这是为了正法久住，为一切众生根性不同，才讲这个。要为自己，我就丢得干干净净的，一部《弥陀经》，一句佛号，足够了。还要这个干什么？彻底放下。这些经就是还有很多放不下的人，帮助他们。
什么叫上上根？上上根是彻底放下。根性的差别就是你放下多少。世出世间法什么都放不下，那是根性最差的，那样的人在这一生当中非常难成就。由此可知，这个责任要自己负，这个因果要自己承当，没有人限制你，没有人干涉你，没有人阻扰你。诸佛菩萨都是这样殷勤恳切的教导，你不听，那有什么法子！所以持戒、修定、开慧，疏忽了戒律，什么成就都没有。没有戒律、没有善法，连弟子规、感应篇都做不到，来生很麻烦！换句话说，得人身可不容易，哪里去了？三途去了。非常可怕，也非常可惜！
再看底下这一段，「又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故」。「佛法僧力」是讲住持三宝。佛陀在世，这三宝具足，佛陀不在世，三宝里面最重要的是法宝。所以佛陀在世，三宝我们以佛为师；三宝不住世，佛不住世了，我们以法为师。法就是经典，经典里面是三藏，经藏、律藏、论藏，我们以这个为师。我们只要取少分，可不能涉猎很多。戒律，律藏，我们只取《十善业道》、《沙弥律仪》。经藏，我们只取《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。论藏，论是解释，我们只取《无量寿经》黄念祖老居士的注解，那是论藏，不是经典。如果是《弥陀经》，可以取莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》。够了，三藏具足。
这就是因佛法僧力，佛力的护持，你能够理解、你能够依教奉行，所以能消业障，善根不退。千万不能搞多，搞杂，那就坏了。要牢牢的记住，一门深入，长时薰修，这是随顺法性离痴；换句话说，你多求，你什么东西都想要，愚痴！你这一生当中怎么会有成就？绝顶聪明智慧的人，万缘放下，一门深入，长时薰修，那真叫智慧开了。这个人我们要恭喜他、要赞叹他，他决定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五八五卷） 2006/7/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1585
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，李长者的《合论》。我们接著看他老人家引用《起信论》里面说的四种方便，我们看最后一条。第四，「四者大愿平等方便，所谓愿尽於未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅盘，以随顺法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故」，到这个地方是一小段。这个地方的法性跟世尊在《金刚经》上所说的完全相同，这是四弘誓愿具体的落实。
说「愿尽於未来」，我们知道大乘教里面常讲，过去无始，未来无终，过去就不说了，讲未来。未来是尽未来际，你说这个愿多大！这里面没有期限，就与法性相应。法性没有边际，菩萨发愿要随顺法性。「化度众生」，化是教化，度用现在的话来说，就是协助他、帮助他。帮助他什么？在事相上来讲无量无边，无量无边的事相里头最重要的一条，是帮助众生觉悟，帮助众生回归法性，回归法性就是究竟成佛。
「使无有余」，这里头有两个意思，一个意思是要帮助他到究竟果位，另外一个意思，是帮助所有众生，一个都不漏。大乘教里常讲佛氏门中，不舍一人，遍法界虚空界所有一切众生，一个都不舍弃，这才叫究竟圆满的慈悲。诸位想想，发这样的慈悲心，这人能害人吗？不可能的，这就是自性纯净纯善的流露。这样的众生，诸位细细想想，是不是清凉大师所讲的大道心众生、大心凡夫？具足这个条件，就是《华严经》的当机者。所以《华严经》凡夫里面有一类当机，就是这一类众生，真正是舍己为人。这是与大菩提心相应，我们应当要学习。末后这一句是跟《金刚经》的意思完全相同，「皆令究竟无余涅盘」。无余涅盘是无始劫以来的无明习气断尽，再没有余习，我们在讲席当中多次的说明，我想大家都能够体会到这个意思。不但无明破了，无始无明的习气都没有，这才是平等方便到了究竟圆满。
我们初发心，虽然是在凡夫地，我们自己知道，发了这样的大心做不到，这跟四弘誓愿是一样的。四弘誓愿，每天早晚课我们都念，众生无边誓愿度。可是在现实生活里面，这个众生我喜欢他，那个众生我讨厌他。你喜欢他，度不了他，为什么？那个喜欢是烦恼；你讨厌他，也度不了，那个讨厌也是烦恼。所以诸位知道，七情五欲，在佛法里头用烦恼这个名词全都把它包含了。七情就是七大类情识用事，这七大类头一个就是欢喜，第二个就是发脾气，喜怒；第三个是悲哀，我们一般讲伤心；第四个是乐，快乐，都是动了情。再下面是爱，这个爱里头有感情。宗教里面讲的爱，那个爱的意思是慈悲，因为它是理智的，不是感情。爱下面是恶，恶是讨厌。最后一个是欲，欲就是欲望。这叫七情，情识用事，七大类。
欲是外面的，财色名食睡叫五欲。想想看，我们虽然发心、发愿了，现实生活当中起不起七情五欲？只要七情五欲生起来，愿就没有了，你的好心、你的善愿全部都被盖覆住，现在人讲全都打败了。所以累劫修行，我不讲多年，为什么？我们每个人都知道我们有过去世，过去世还有过去世，无量劫来生生世世修行都没有成功，怎么知道没成功？如果成功你就不再轮回，你就超越三界六道，超越十法界，你成就了。既然还是在六道里面打滚，就是累劫的修行为什么不成功？我们要明了，就是七情五欲没有放下。有时候也放下，不彻底，境界现前，老毛病又犯了，七情五欲又起来。
七情是我们里面的病，五欲是外面的诱惑，内有病毒，外面境界一感染就发作，这是我们功夫不得力的真正原因，我们不能不知道。知道了，明白了，就叫做看破，这一点非常之难。看破就是觉悟，觉悟之后就要真干，干什么？放下。放下，诸位要知道，不是在事相上放下，事相上放下，这一愿就没有了。是在什么？是在心里面放下。放下什么？心里头放下七情五欲，初步功夫。七情五欲放下了，诸位要知道，你就超越六道轮回，证阿罗汉果。如果你是修学大乘的，大乘圆教的，像《华严经》的位子，你就是七信位的菩萨，真的彻底放下。
世间一切所有必须要认清楚，幻妄不实，不是实在的，不但是这个身体，我们讲的虚空世界，都不是真实的。《金刚经》上讲得好，可是老是记不住，就两句话，「凡所有相，皆是虚妄」。相是现相，所有一切现相都是虚妄，这个道理很深。为什么放不下？因为不了解诸法实相。就是你没看破，你不知道诸法真实相，你把虚妄相以为是真实，坚固的执著，这就吃了大亏。这个坚固执著，外面的相是随著你的心在转的，心有坚固执著，外面的现象就变成六道轮回。六道轮回本来没有，从哪来的？坚固执著来的。放下执著，轮回就没有了。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，大千是三千大千世界，就是六道轮回。所以觉悟就没有了，迷执它就有，迷了才执著，觉了就不执著，觉了就彻底放下，放不下就是迷，没有觉悟。为什么不放下？由此可知，菩萨的弘愿要帮助别人得究竟无余涅盘，是不是先要自己得到？自己没有得到，你怎么能帮助别人得到？
我们继续看下面的论文，「以随顺法性广大」，这个愿是法性，法性没有边际，法性不可思议。这个心一发，「遍一切众生」，遍是周遍，遍法界虚空界一切众生。这是说发心的学人，或者我们尊称为菩萨，发心的菩萨，这个心一发，他对待遍法界虚空界一切众生平等无二。所以我们自己要时时刻刻警觉到，我对於一切众生有没有做到平等无二？这就是我们学习的标准，我们要向这个方向、目标去努力，对一切众生「平等无二，不念彼此」，彼此是对立的。我常常讲，真正修行人，头一步的功夫，要把自己内心深处与一切人、一切事、一切物对立的念头放下，这就是此地讲的不念彼此。你心里头还有彼此的念头，就是对立没有放下，还是对立。对立是什么？对立是执著，执著就是轮回心。轮回心，你起心动念、言语造作没有一样不是轮回业。轮回业里头有善、恶、无记，善业感三善道，恶业感三恶道，你怎么能出得了六道轮回？
我们要问，念佛人临命终时往生，他有没有对立？我告诉你，凡是真正往生的人，临命终那一念不念彼此才能往生，如果那一念里头还有彼此，就不能往生，这是一定的道理。祖师大德常常提醒我们，一念相应一念佛，一念里面没有彼此，因为彼此是二念，你想对不对？换句话说，一念没有对立，有对立不是一念。这个彼此往深处去讲，临命终时还有生、还有佛，佛生，佛跟众生，二念，有彼此，我是众生，彼是阿弥陀佛，能不能往生？不能。一念相应一念佛，念念相应念念佛，哪里还有彼此？
诸位常常念中峰大师的《三时系念》，你看中峰大师在《系念》里面的开示，「弥陀即是我心，我心即是弥陀」，「净土即是此方，此方即是净土」，这是什么？这是不念彼此，平等无二，这叫一心称念，这样念佛他怎么会不往生？然后想想我们自己何以功夫不得力？就是这八个字做不到，做不到与法性不相应。法性里面平等无二，法性里面没有彼此，所以大乘比小乘圆满、究竟、快速，道理在此地。小乘教虽然能做到，不彻底、不究竟。严重的彼此是执著，还有轻微的是分别，分别有彼此，没有彼此就没有分别。起心动念还有彼此，那是最微细的。极其微细的彼此也没有了，无明破了，十法界没有了，这个时候的境界变
