大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第455章
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我们要问，我们一心一意专修净土，听听《华严》对我们有没有妨碍？没有妨碍。《华严》就是《无量寿经》、《阿弥陀经》的落实，有好处，没有坏处。《无量寿经》、《弥陀经》怎么落实生活？怎么落实在处事待人接物？《华严》里面可以学到。古大德讲，《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严经》。为什么是中本？因为《阿弥陀经》算是小本《华严经》。这三部经是一部经，就是说得简略、说得详细，说得详细的是《华严》，说得简略的是《阿弥陀经》。讲得好！历代的祖师都肯定，都同意这个说法。由此可知，事决定不能够废除，因为理事不二，事要废掉，理就没有了。理依於事，事也依於理，理事不二，性相一如。
净宗法门，这是讲所有的门、无量法门归纳到最后就成了三门。这三门，觉正净三门，就是三宝，最后就是这三门；入进去，三就变成一，三门就没有了。三没有了，说老实话，一也没有，入进去之后就没有了；没有入进去，外面看有三门。一即是三，三即是一，无论从哪个门进。性宗、禅宗从觉门，所谓大彻大悟，明心见性。像华严、法华、法相、般若，这是属於教，这些教是从正门入，就是正知正见，佛知佛见。华严、法华都属於教，大开圆解就入进去了。净土宗、密宗，这两个宗派是从净门入，就是清净心，一心不乱。理一心不乱就入佛乘，事一心不乱入菩萨乘；事一心不乱是菩萨，理一心不乱就成佛了。所以这些名词不一样，你看明心见性、大开圆解、理一心不乱，名字不一样，实际上是一桩事情，就是『得入佛乘』。
净宗既然从清净心，那问一问我们心清不清净？心有执著，不清净，心有分别，不清净，我们不讲起心动念，只讲这两种现象。心有疑惑，不清净，断疑生信。一定要放下分别执著，你才得清净心，清净心与阿弥陀、与净土就相应了。用清净心念佛，就是经上说的，古大德也是这么说，叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？清净就相应，不清净就不相应。记住，疑惑、分别、执著就不清净。至少我们在念佛的时候，每天你用一个钟点念佛，或者用两个钟点念佛，每天都不间断，功夫就得力。所以祖师给我们定早晚功课，早晚都不间断。念佛的时候把疑惑、分别、执著统统放下，一心称念，就相应，这个功德不可思议。所以你念一个钟点，就是修一个钟点的清净心；念两个钟点，就是修两个钟点的清净心。心清净，觉正自然在里面，它是一而三、三而一的。
如果我们一面念佛，还一面打妄想，不能说没有功德，功德很小。譬如用清净心去念是百分之百的功德，里面夹杂著妄想，夹杂著分别，你的功德只有三分之一。看你夹杂的多少，夹杂得很多，可能功德只能有百分之三、百分之五；夹杂得愈少，功德就愈大；没有夹杂，功德是圆满的，就这么个道理。末法众生用这个方法入佛乘最方便。一生当中有能力，真诚心、慈悲心帮助一切众生，念念功德圆满，《楞严经》里面讲「发意圆成」，功德圆满。我发了心，我没有能力做到，我的心是真心，功德就圆满了。我们看到这两天的新闻报导，印尼的地震那么大的灾难，我们真正发了心为他祈祷，功德是圆满的。我没有力量去帮助他，如果我有力量，我一定帮助他；没有力量，我有这个心，不能不知道！都在日常生活当中，看见了、听到了，都乐意帮忙。
我们在《了凡四训》里面看到，有位老太太每天做很多馒头，我们现在讲馒头，书籍里头记载的是粉团，施舍给穷人，不疲不厌。她的家境还很不错，每天都做一堆布施给穷人，长年不倦。无论什么人来问她讨，欢欢喜喜、恭恭敬敬的给人。就感动一个仙人，这个仙人还来试验她，看她是真的还是假的。每天到她那里去讨，人家讨的时候，只一个、二个就可以吃饱；他总要讨个六、七个，比别人多，多一倍还要多，三年。这位老太太给他的时候从来没有吝惜过，而且都是欢欢喜喜给他，「没有关系，都拿去」。三年之后，他看老太太确实是诚意的，就告诉她，「你家里有一块风水宝地，死后葬在那里，后世儿孙做官的人数有一升芝麻那么多」。自己生天，自己生天福报给儿孙还有那么多，诚心积德修福；修福施财多少不在乎，真诚心，这个太可贵了。
公案里头还有一个，一个贫穷的女孩子在寺庙里头拜佛，身上只有两文钱，两文钱的布施，老和尚给她做回向。以后她真的这个福让她被选为皇帝的妃子，贵人。再到这个寺庙里面来烧香，那是还愿，供养千金，老和尚叫他的徒弟给她回向。她就很奇怪，我年轻的时候布施两文钱，你老人家替我回向。今天，为什么我布施这么多，你只叫你徒弟为我回向？老和尚就很不客气的告诉她，过去你布施两文钱，你的心地真诚，你全部的家当就这么多，都拿出来了，我不给你回向对不起你。今天你发了财，你布施千金是你的九牛一毛，你的态度没有从前那么样诚恳，我徒弟给你回向就可以了。这说明什么？布施东西不在乎多少，在乎心。真诚心，布施少，功德大；心地没有那样的真诚，布施多，功德小，道理在此地。
所以《了凡四训》，马来西亚做这个两片，就两小时，做得好，我们应当把它当作功课来学习。这是我常常给大家介绍，希望你能够听三百遍。你每天听一遍当作功课学习，三百遍学下来之后，你就会修福了，你就真正明白怎样断恶修善，怎样在这一生当中成就自己殊胜的功德。以这个功德再念佛回向，哪有不往生的道理！你纵然执著没有放下，凡圣同居土往生，上三品有分，不是在中辈、下辈，你在上辈，这是我们每个人一生可以做到的。所以要开智慧，要明了事实真相、三世因果、世出世法真相，用真诚心处事待人接物。做好事，不要以为我没有钱不能做，一文钱也能做。一文、二文，圆满功德；诚意不足，布施千金也只是一半的功德，不圆满。所以为善有满善、有半善，不一样，有真善、有假善，有圆、有偏，有大、有小。了凡先生讲了八种，不能不知道。
《华严》都是讲日常生活，日常生活你说哪一样东西不是启发我们。凡是能够启发的，都是佛菩萨示现的，就是佛菩萨应化的，否则的话，你怎么豁然开悟了！「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？这个要知道，屠刀就是烦恼习气，就是《华严经》上讲的妄想分别执著，这是屠刀。你不放下，你永远搞生死轮回；你放下了，一心念佛，生到极乐世界就成佛了。我们学佛到今天，在这个短短的几十年当中，看到念佛人、听说念佛人往生的时候预知时至，有站著走的，有坐著走的，真往生了！不是假的。
前几年我在新加坡，看到居士林的老林长陈光别居士，他学佛多年，但是不懂佛法。自己是新加坡的银行家、商业巨子，多少公司的董事长，没有时间听经，也没有时间念佛。到晚年的时候生病，生病就不能上班、不能办事了，每天躺在床上不能干事。所以就跟李木源讲，李木源是居士林的总务，他说「法师在这边讲经，你们都录的有光碟，能不能把光碟拿来给我看看？」李居士就把《无量寿经》、《金刚经》、《弥陀经》，有几部经送到他家里。
他一天看八个小时，电视机就放在他的床靠脚边，他眼睛一睁开就能看到；一天看八个小时，两年没有中断，这都是他家人告诉我们的。他除了听经之外，就念佛，这两年得大受用！他预知时至，他跟李居士讲，「我想走了」。李居士跟他讲，「不行，居士林人事方面不稳定，只要你在，平安无事，你还要照顾」。他说好！又等了两年，他那个功课就是四年。往生前三天，找我去给他做皈依，受了三皈，在病床上受三皈，三天之后往生。在三个月之前，他在一张纸上写日期，三个月之前，就是那一天往生的，三个月之前他就知道了。以后通过灵媒告诉我们，他确实往生了，不是假的。万缘放下，一心念佛。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一五六０卷） 2006/5/31 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1560
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第七大段，第七首偈看起：
【见不舍人。当愿众生。常不舍离。胜功德法。】
这段一共有八首偈，从第七到第十四，是「乞食得否」，就是你去托钵、去乞食，斋主供不供养？你能不能得到食物？这个都是未知数。第一首偈就是你去托，他不肯施舍，通常不肯施舍他就不开门。你托钵是在门口，前面跟诸位讲过，出家人不能随便敲人家门。托钵的时候我们带锡杖，锡杖轻轻摇一摇，锡杖有声音，门里面的人听到了，他要是发心供养，他会开门，把食物送到门口来；或者门开开，他让你进去，各种情形都有，也都没有一定。不舍的人，通常他是不开门，他不理会。我们锡杖，前面讲过，只能摇三次，三次没有人出来，我们就要换第二家，就不能在他家托钵，就另外换一家。这是遇到不肯舍的，今天不能供养的。
我们晓得，古时候印度的社会跟中国社会也差不多，富有的人少，贫穷的人多。所以佛让出家比丘去托钵，可以托七家。这一钵饭七家人供养，每一家只供养一点点，七家凑起来就是一钵，够你一餐的。那时候只日中一食，一餐就够了，出家人每天只吃一餐，所以说日中一食，树下一宿，世尊给我们做出最好的榜样。出家人这种行持，也就是教化众生的。我们晓得，众生为什么长劫堕落在轮回当中，什么原因？原因虽然很多，但是最重要的就是贪，贪财、贪色、贪名、贪利。贪心不除，尘不可出，尘就是代表六道，这个话是佛在《楞严》上说的。所以佛做得很彻底，让所有出家人做表率，日中一食，树下一宿，不贪；名闻利养、五欲六尘统统放下了。
佛的生活乐不乐？非常快乐。他乐的是什么？乐的是道！儒家讲乐的是学，学也是道。《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」。你把所学的，习就是全部落实，我所学的落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那就非常快乐。世尊当年在世，他自己圆满的落实。跟他的这批学生，学生里面有常随众，这是我们在经上常常念到的一千二百五十五人，这是常随众。这里面有许多大菩萨、大阿罗汉。除了这个之外，经典上一般都省略了，不记载的，那就是在家的学生。在家学生不是常年跟著佛陀，是来来去去的。
这是我们必须要知道的，尤其是出家的同学。佛是什么？你们学佛，佛是什么？菩萨是什么？你看见了吗？我们都遇到有人向我们提出这个问题。佛是老师，菩萨是学生，这些都讲清楚，佛菩萨不是神仙，佛菩萨是人。佛跟菩萨这个称呼，是古印度的梵文，印度话音译过来的。佛陀翻成中国的意思就是觉者，就是一个有智慧、有觉悟的人，他是老师。菩萨，菩萨是求觉悟、求智慧的人，学生，他还没有得到像佛那么样的圆满，他正在求学。如果用现代的话来说，佛是什么人？佛是学者，中国的「学」有觉的意思。可是现在称学者，跟佛的意思不一样，差别太大了。我们可以说佛是究竟圆满的学者，现在我们称学者专家，在佛门里面连阿罗汉都不能比；阿罗汉是才觉悟，阿罗汉以下还没有觉悟。
诸位都知道，佛学名词，这是我们求学最高的目标，「阿耨多罗三藐三菩提」。这句也是梵文，翻成中国意思是无上正等正觉。阿罗汉是正觉，现在世间学者专家都达不到这个标准。为什么？这个标准是烦恼断了，现在学者专家烦恼没断，烦恼没断不行，那不是阿罗汉；阿罗汉见思烦恼断了，超越六道轮回。为什么会有六道轮回？就是你有见思烦恼。见思烦恼在《华严经》上讲的是执著，世出世间一切法你有执著，你没有把执著放下。如果对於世出世间一切法确实没有执著，都放下了，你就证阿罗汉果。执著是烦恼，执著就是见思，所谓见思，见是见解，错误了；思是思想，想错了、看错了，不了解事实真相，这样才造成六道轮回。
如果你的见解、思惟正确，六道轮回就没有了，你就超越六道，阿罗汉超越六道。这是佛法里面第一个阶段，好像学校三个学程，第一个学程你毕业了，是阿罗汉；第二个学程毕业的，是菩萨；最后一个学程毕业了，叫佛陀。所以菩萨叫正等正觉，佛陀是无上正等正觉。�
