大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第413章
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》用十表圆满，一百表大圆满，所以不可以把它当作数字来看。圆满是什么意思？修成功了，这部经上讲修什么？修三十二相八十种好，这里面甚深的义趣。实在讲，佛告诉我们一个因果教育的重要，善因得善果，恶因你就得恶报，道理在此地，这样的说法才能讲得通、讲得圆满。
三十二相八十种好是果报。『见端正人』。佛菩萨是最端正的。佛在经上告诉我们修不妄语，不妄语得广长舌相。佛说三世不妄语，舌头可以舔到自己的鼻尖，三世不妄语。释迦牟尼佛给大众表演，他的舌头伸出来可以把脸盖住；收起来跟普通人一样，收在口里面，吐出来的时候，他舌头是又薄，可以盖住脸，告诉人生生世世不妄语，大家看这个就相信了。每种相都有业因，这《佛学辞典》里头有，《教乘法数》里头有，《三藏法数》里头也有，江味农居士《金刚经》注解里头也说得很详细，节录经论所讲的。
在此地佛只教我们一句话，『於佛菩萨，常生净信』，净是什么？没有怀疑。於佛菩萨存心、言说、举止、行为，这后头至少有这四样，常生净信。信，你当然就学，你才能得端正相。从哪里学？从佛陀的教诲去学。佛教给我们什么？第一个科目就是戒律，而戒律的根本就是十善业，十方三世一切诸佛菩萨共学的。这个共学用现在的话就是必修的课程，一入佛门头一堂课，十善业道。《十善业道经》不是念的，不是背诵的，它是属於戒律，要做到的。不杀得健康长寿报，不盗得荣华富贵报，你修这个因，它自然果报就现前，不淫得容貌端正报。戒律都是讲的因，不要说是三十二相八十种好全包括在其中，乃至於大乘教里面讲佛菩萨的报身，身有无量相，相有无量好，统统离不开十善业。十善业的圆满就是诸佛如来修行的究竟圆满。
我们常常看到佛像，特别是画像，画像佛的头上都有一道圆光，圆光上面有三个字，我想诸位常常看佛像，你都能够看得到。这三个字有用梵文写的，也有用藏文写的，也有用中文写的，字体虽然不一样，发音是一样的，「唵阿吽」这三个字，这三个字是什么意思？十善业道的圆满。你看看，这就说明千经万论没有离开十善业道，这是基础、是纲领，我们学佛不能不重视，你要不重视那就错了。从哪里学起？就从这里学起。但是这个话说起来容易，做起来真难，特别是在现代的社会，几个人能做到？常常怀大慈悲心，怜悯一切众生，救护一切众生，几个人能做到？我们会念，我们会说，我们不会做。在家的同学十善业做不到，出家的同学沙弥律仪做不到，所以佛法是假的不是真的。什么叫真学佛？十善业道做到了，真学佛；沙弥律仪做到了，真出家。为什么做不到？我们要找，找这个原因在哪里，原因总不外乎我们从小把伦理道德因果的教育疏忽了，这是我们这一代人的悲哀。
我这个年龄算起八十年了，我小时候还沾一点边，六、七岁的时候乡下还有私塾，八、九岁的时候就没有了，私塾就改成短期学校，叫短期小学，两年就毕业了。一般正规小学是六年，乡下农村里面小学两年。传统教育不教了，短期学校的课本是什么？小狗叫、小猫跳，教这个，「人之初，性本善」不教了，私塾教。所以我在六、七岁的时候还接受一点私塾教育，几个月不长，以后就改了。从这之后，那个时候国家虽然讲统一，其实军阀的势力存在，所以社会不安定；接著日本人发动对华的战争，侵略战争，八年把我们整个社会打乱了；以后国共的战争，一直到今天没有办法恢复。所以，什么叫伦理？什么叫道德？什么叫因果？现在人都不知道了。再看看社会的风气，几乎是多数人起心动念都是自私自利，都是损人利己，所以儒家的礼没有了，礼没有了，儒就断了；戒没有了，佛就断了。
今天在中国，佛法只有形式，实质没有了，这很悲哀。所以我们这些年才全心全力提倡《弟子规》，为什么？扎根。从这里我们就想到世尊在经教里面教诲我们，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这我们晓得小乘是根。中国佛教自唐朝晚年之后，中国佛教就不学小乘，什么原因？中国有儒有道，用儒道来代替小乘很好，所以有成就，入大乘没问题。可是我们在今天，儒也没有了，道也没有了，小乘也没有，直接入大乘，结果搞得四不像，变成有名无实，这个事实真相我们不能不知道。了解之后，病根找到了，我们从根本学起，从儒学起。儒学什么？学弟子规，决定要把《弟子规》里面所说的一百一十三桩事情做到，百分之百的落实，再学十善业不难。弟子规是根本，十善业是这个根本长出芽来了。佛法是师道，弟子规是孝道，师道一定建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道，这一定的道理，我们不能不知道，不能不认真去落实。
你现在想，无论在家出家，我们学佛想不堕恶道，你要不把这两门东西学好，不堕恶道不容易。这两样东西有了基础，再向上提升三皈五戒，念佛往生你才有把握。为什么？你看一切经论打开，佛都讲善男子、善女人、善知识，那个善是有条件的，绝对不是说我们受了形式的三皈五戒就是佛门弟子，世间人承认你，佛菩萨不承认。要怎样做佛菩萨承认？佛菩萨的教诲我做到了，「於佛菩萨，常生净信」，这样佛菩萨才承认你是佛弟子。
你看你受三皈，三皈这三条，第一条皈依佛，觉而不迷，你现在还是迷而不觉，这不行；第二条皈依法，正而不邪，你现在还是邪而不正；第三条皈依僧，净而不染，你现在还是染而不净，你没有回头，你没有皈依。我们在三皈传授，在光碟、在小册子里面讲得很清楚、很明白，你有没有记住？有没有照做？没做到那是假的不是真的。所以说真佛弟子、假佛弟子不要问人，自己清清楚楚、明明白白。真佛弟子决定十善圆满做到，不杀生，不偷盗，在家不邪淫，出家不淫欲，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴，肯定做到，这是佛弟子，这是入佛门第一个条件，不具备这个条件不能入佛门。
具足十善三皈五戒，你的相貌自然端正，如果再能够常常想著佛菩萨的教诲，诵经念佛。世尊、诸佛如来介绍我们，我们生在末法，介绍我们的经典就是净宗法门，劝导我们念佛求生净土，生到西方极乐世界端正相好跟佛没有两样，这是这个法门无比的殊胜，其他法门里头没有这种说法的。换句话说，生到西方极乐世界就作佛。三十二相八十种好是报得的，不要修，到极乐世界就报得了，四十八愿里面讲过。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都落实，没有一愿是空的，所以到西方极乐世界全都兑现了，这不可思议的境界。
所以我们今天真正是有彻底觉悟的人，要把全心全力用在求生净土上。这个世间事，帮助苦难众生的事，随缘而不攀缘，要不要做？有缘要做，没有缘不要去找事做，为什么？生到西方极乐世界再回来教化众生不迟，倒驾慈航，广度众生。到西方极乐世界我还没有成就，我的悲心很切，看到众生可怜希望赶快回来度众生，行不行？行。没有能力、没有智慧怎么办？阿弥陀佛加持你，你就能乘愿再来。你要是自己做错事情的时候，佛就来帮助你，帮你改正过来。你自己肯定会接受别人劝告，会接纳别人的意见，你不会拒绝、不会排斥，这是什么？这是再来人。再来就是自己没有证得菩萨果位，特别是极乐世界回来的人，真正蒙佛接引，佛光注照，那个加持力量是真大。
下面一首『见丑陋人』，丑陋是不善业的果报，诸位看看地狱变相图你就明白了。我们自己都希望自己容貌端正，庄严美好，不喜欢丑陋。这不是上天注定的，也不是阎罗王注定的，是业力变现的；善业，相貌自然端庄，心行不善，相貌自然就变丑陋，会变。我曾经见到年轻的时候相貌非常美、庄严，可是到中年的时候相貌就很丑陋，他拿出十几岁、二十岁的照片，跟他三十岁的照片完全是两个人，变化那么大。这是什么？年轻的时候善良，随著年龄，贪瞋痴慢烦恼习气严重，相貌变了。还有一些人年轻时候相貌丑陋，到四、五十岁之后相貌转好，都是学佛的，都是念佛修行人。年轻时候没有学佛，烦恼习气很重，学佛之后真正用功努力，心地一年比一年善良，一年比一年慈悲，他那种真诚清净慈悲的相显出来了，证明古人所讲的相随心转一点都不错。
我们学佛之后懂得佛讲的这些道理，在日常生活当中细心去观察，一个人那个相貌也是刹那刹那在变化。你看他欢喜的时候，那个人的相貌慈爱可亲，到他不高兴、发脾气的时候，那个相貌就很难看。细心观察，一天当中从早到晚相貌在变。如果我们懂得这个道理，知道这个事实真相，永远保持心平气和，永远保持清净慈悲，你那个慈祥的相常常在面孔上，慈爱可亲的相让一切众生看到生欢喜心。如果你是一个贪瞋痴慢习气非常严重，时时刻刻心里头是患得患失，你那个面貌就不好看，佛经里面所谓是丑陋相。
菩萨见到这种人，立刻引发的弘愿，『於不善事，不生乐著』，乐是爱好，著是执著，这句话很要紧。如果我们的相貌不好、体质不好，相貌跟体质与念头有密切的关系，所以要保持我们的相好，最好的是常常跟菩提心相应，菩提心是真心，真心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，常存这个心，不善的相貌会变成端庄。如果我们的存心跟这个完全相反，违逆自性，虚伪，真诚的反面是虚伪，跟什么人往来虚情假意；染污，自私自利、贪瞋痴慢染污；不平，不平里头有贡高我慢、嫉妒，都生不平；愚痴，没有利益众生的心，自私自利，完全违反了性德，那个相貌怎么会好？那个身体怎么会好？如果还有相貌还不错，还有很好的体质，是过去生中修的余福，过去生中修的是大福，这一生当中糊涂迷惑了，虽然干了很多错事，存心不良，他余报还剩下来有，这些事实也都要懂得。
所以不是真正有德行的人、有修持的人，确实很难辨别到底什么是真的、什么是假的。《了凡四训》里面讲的八种，讲善跟恶，真善假善、大善小善、半善满善、偏善圆善，讲得很多。如果我们把《了凡四训》当作一门功课来做，我觉得过去马来西亚录的两张光碟，就是两个小时，把《了凡四训》统统演出来了。两个钟点的课程，每天看一遍，把它当作功课来做，你能够看上一年，每天看一遍两个小时，因果教育就踏实了。
这两首偈是讲因果，所以於一切善事你会非常欢喜去做，於一切不善的事你不会去做，你会用很平静的心态来看它。「不生乐著」，没有爱好、没有执著，也不生烦恼，这样子才能够放下七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲，把七情看淡了，把五欲（五欲是财色名食睡）放下了，你才真正能恢复到真诚清净平等正觉慈悲。如果心里头还有这些拉杂东西在里面，夹杂在里面，很难修学。而且什么？习气一遇到缘，它就起现行，自己控制不住。往往有人说我自己知道是错了，但是就是控制不住，那是什么原因？习气太重。那怎么办？加功用行。你修行的功夫不够，时间不够，功力不够，这没有关系，你要努力，把修行的时间加长，力度加大，然后自然慢慢能够克服自己。能克服自己的人就能成圣成贤，就能成佛作祖。克服自己的烦恼习气，这比什么都重要。
所以佛在此地给我们提示，这是最明显的，修善跟作恶，正所谓的是善有善报、恶有恶报。虽然这个时候果报还不是太明显，因为这在因地，果报就在后面，早那就在晚年，迟决定在来世，这个早迟与你过去生中的修为有密切关联。要在这一生当中修行有结果，那就不能一天不听经，不能一天不念佛，你才能保得住，这是正面的。反面的，你要懂得远离一切不善，哪些是不善你知道吗？现在的电视内容不善，那就不能看；报章杂志里面所报导的不善，你看了会生烦恼，那你就要不看；广播、歌舞、戏剧、电影，现在所说的文艺这些节目，内容大多数都是不善。不善你要能把它拒绝不生乐著，你修的那个善才能得力；如果这些东西你不能拒绝，你天天还接近它，你的修行难了。也可以说大多数在家出家修行功夫为什么不得力？里面夹杂的太多。
你看我们念佛法门，大势至菩萨教导我们要怎么念？「都摄六根，净念相继」。照这个方法念，那个果报是「不假方便，自得心
