大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第330章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
昀矗罅Φ奶岢啊兜茏庸妗罚啊兜茏庸妗肥俏颐堑脑逃Ｄ囊患遥灰啵颐侵幌Ｍ澜缒苡惺遥欢啵幌ＭＭ芄蝗澜缬惺胰耍跷蛄恕Ｗ瞿盖椎娜朔畔律缁岬墓ぷ鳎娜θフ展怂挠ざ选兜茏庸妗钒俜种俚淖龅健Ｋ嘌桓鍪ト耍嘌桓鲋芪耐酰嘌桓鲋芄嘌桓隹鬃樱嘌蛔鹗湾饶材岱穑挥惺瞿盖祝芄慌嘌鍪ト耍澜缇陀芯攘耍馐俏颐瞧砬蟮摹ＯＭ嬲瞿盖椎娜司跷颍灰谏缁嵘细思艺鹄丶胰パト恕�
这桩事情非常辛苦，全心全力以赴，婴儿在三岁好教，杜绝一切不善的缘。小孩到二、三岁，一岁的时候还完全不懂，你可以全面控制。二、三岁渐渐懂事了，他想看电视，不收电视的这些节目，可以找古圣先贤这些光碟让他看。内容是伦理道德，是善因善果、恶因恶报，你教他这些，这些是圣学的根基。你这样教他，你自己要成圣成贤，自己不是圣贤，教不出圣贤出来。先自己要发心希圣希贤，我希望作圣人，我希望作贤人，我希望作佛，我希望作菩萨。作佛、作菩萨那就「受具足戒」，不必去受三坛大戒，你把佛教诫统统做到。
依照净业三福的指导，这是作佛、作菩萨最高的指导原则。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心、十善落实在《十善业道经》，这是经，我们此地读的大师，还得要小师来辅助。印光大师给我们介绍的三部书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，这三部书就是小师，印祖说，天下善书，这三种是第一流的。做父母的人每天阅读，研究讨论，夫妇两个就可以在一起研究讨论。家里面再有兄弟姐妹，有志一同，培养下一代的圣贤，拯救社会，拯救地球上这些苦难众生。要有这样的胸怀，要有这样的志气，做这个无与伦比的伟大事业。三十年之后，四十年之后，这个世界可能走向和平，人民才真正能过幸福美满的生活。
菩萨戒，《梵网经》是大乘菩萨戒，《梵网经》在中国，古来祖师大德判为一乘教，一乘教就是成佛之道。在一切经里面，中文翻译的一乘教只有三部，第一部《华严》，第二部《法华》，第三部就是《梵网》。其他的是大乘教，大乘教是学菩萨的，一乘教是成佛的，好比是博士班的；大乘教好比是硕士班；小乘教就是一般的科目，毕业的时候有学位，学士。
此地讲的具足戒，你看清凉大师在注解里面讲大比丘戒，不是普通比丘，普遍只称比丘，上面不加大字。大比丘是菩萨，所谓是「内秘菩提心，外现比丘相」，外面看到是出家比丘的相，内里面是大菩提心，大菩萨。末后一句说得好，「菩萨戒，亦制意地」，这个跟小乘的比丘戒不一样。小乘比丘戒结罪的时候怎么个结法？论事不论心。小乘，譬如杀生，他动个念头想杀这个人，但是实际上他没动手，那个人也没有被杀，不犯戒。必须是你把这个人杀了，那就犯戒；你有这个念头，不犯戒。可是大乘菩萨结罪跟这个恰恰相反，论心不论事。你有念头杀人，你就犯了杀戒，事有没有不论，你有这个念头就破戒了，菩萨戒难持！菩萨没有动念，没有这个意思，确实杀了人，有没有罪？没有罪，算是过失，结过，没罪，因为你没有起心动念；起心动念，虽然没有杀人，有罪。大小乘判例不一样。
所以要晓得，菩萨戒是起心动念，意地就是起心动念，这才叫真正具足，这个戒律是圆满的。偷盗，确实也没有偷，也没有盗，可是动个念头想占他一点便宜，就犯了盗戒，菩萨就犯盗戒，菩萨是在起心动念之处。小乘盗，一定是把别人的财物据为己有，这才算盗；起心动念，没有行为，不犯戒。大小乘不一样，小乘戒虽然多，严格，好持；大乘戒虽然条文少，不好持。为什么？起心动念之处结罪。为什么菩萨高於小乘，道理在此地。
受具足戒的时候，这是讲从前，尤其这部经它的当机都是法身菩萨，完全是示现给我们九法界众生做榜样的，表演给我们看的。『当愿众生，具诸方便，得最胜法』，这两句话的含义就太深太深了。「得最胜法」就是最殊胜之法，不但是自己，还通一切众生，「当愿众生」，这句话多清楚，一切众生都具诸方便，都得最胜法。可是「具诸方便，得最胜法」，就在自己受具足戒里头表演出来给大家看。
现在我们怎么做法？怎么学法？我们能够把《弟子规》，在日常生活当中，圆圆满满的表现出来，就是受具足戒，一步一步的提升。这是什么？人天戒法具足了。心量不大，《弟子规》圆圆满满都落实，三百六十句句句都做到，人乘佛法。如果你的心量拓开，念念想到利益众生，帮助众生觉悟，帮助众生积功累德，就是帮助众生落实《弟子规》。落实《弟子规》是积功累德，你自己表演给别人看，影响别人，帮助别人，具诸方便。落实《弟子规》之后，他整个命运都改变，转贫穷为富贵，转愚痴为智慧，转恶为善，转凡为圣，世间圣贤，得最胜法。
佛门常讲「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，不是假的。你要想有求必应，心想事成，你要懂道理，还要懂方法，如理如法的修学，你就证明这两句话是真话，不是假的。我那个时候二十六岁，初学佛的时候，章嘉大师教我的，我听到非常欢喜。那时候的生活很苦，很艰难。老师教我，他说当你有求，求不到的时候，有求不应，这是什么原因？自己有业障，业障障碍了感应，所以求不得。这时候怎么办？把业障找出来，把业障消除，我们的求愿自然就现前，他老人家讲得清楚，讲得明白。有求不应，千万不能够怨天尤人，说佛菩萨不灵，那就错了。你不知道自己有业障，还要说佛菩萨不灵，罪上加罪，障碍上面再加一层障碍，你怎么能有求必应？你怎么会心想事成？
这个道理如果不是大师给我们详细解释，我们不知道，我们想不通。而看看周边的环境，学佛的人求不得，总是说佛菩萨不灵。我们不能相信，相信这个，自己要吃亏。不知道错在自己，把错误怪在别人，连儒家所讲的「行有不得，反求诸己」也是这个意思。这两句话，念诵的人很多，懂意思的人不多，依教奉行的人更少。所以我们读经，明了，菩萨自己做到，这才放心教人，绝对没有过失。自己具诸方便，得最胜法，所以信心十足，以善巧方便成就别人。
世间最值得称赞的事业，最值得人尊敬的事业，就是救度众生。诸佛菩萨、大圣大贤，都是从事於这个事业，救度一切苦难众生，自己做到了。佛法「慈悲为本，方便为门」，具足无量方便，令一切众生自身、家庭、事业、社会都能够达到幸福美满，这是得最胜法。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位同学，请坐。接著看下面第三段，「明就坐禅观时愿」，第三有七愿，说明坐禅观。清凉大师在注解里面跟我们说明，这个七愿，前面四愿「为修方便，次二正修止观」，最后一愿是「修行事讫」。佛法的修学总离不开禅，这一点我们同学们要记住。禅是广义的，不是狭义的，因为现在大家听到禅这个字，总以为是参禅打坐，这就是属於禅。而不知道广义的禅，八万四千法门，无量法门，没有一门不是修禅。禅后面加个观，就是提醒我们，是广义，不是狭义的。在宗门里面称为禅定，在教下称为止观，你看它用禅、用观，宗门教下全都包括。
在中国大小乘十个宗派，除了禅宗之外，其他的九个宗派都叫做教下，所谓宗门、教下。这是古时候佛教称为宗教，跟现在我们讲的宗教，意思不相同，宗教就是指宗门、教下，是这个意思，跟现在宗教不相干。是因为我们修学的方法不一样，宗门是悟后起修，先求开悟，然后再修行，修行就是修正错误的行为。教下，方法不相同，他不先求开悟，他先学习教理、教义，慢慢的再求开悟。所以教下是渐悟，渐渐、慢慢的；宗门是讲顿悟，我们一般讲宗门是天才班，不是普通班，上上根人，中下根人就学教。像普通学校，宗门是特殊的学校，天才班。一般大多数人的根性是中下根性，所以从教入比较容易，从宗入门那很困难。
我三个老师，他们彼此没见过面，可是教我，连言语几乎都是一致的，你说我能不相信吗？三个老师都教我从教入门，决定不要去碰宗。全程肯定告诉我，宗是上上根人，你不是上上根性，你要学禅，你开不了悟，不是那个根性。三个老师都说，我就不能不相信。因为在最初接触，实在讲我在没有学佛之前，看过一本佛书，《六祖坛经》，丁福保居士的《笺注》，我看了很有味道。你看那么厚厚的一本，经文连注解，我那时候读的本子是线装书，古本的。是在一个朋友家里，度假的时候在他家住了三、四天，三、四天的时间看到这个，愈看愈有味道，就把这本书看完了，很有兴趣。所以老师曾经问过我，你有没有看过什么佛书，我就把这个告诉他。他说这个碰不得，这个绝对不是你的根性。方老师、章嘉大师、李老师，三个人都这么说。
可是我对於《坛经》，兴趣并没有减少，不过我对於教就非常留意。而教，方老师教我《华严》，要重视《华严》，他说《华严》是佛教的佛经哲学概论。他把这个书看在这么一个层次上，这是佛经哲学概论，编写得非常之好。他说全世界的哲学书没有能跟它相比，有理论，有方法，后面「五十三参」还带表演，全世界的哲学书没有这么完备的。这是我刚刚接触，他介绍给我，所以在佛的经典他介绍这一部。另外介绍的是相宗，法相唯识，他说这个你可以学，对你有好处。《华严》也是法相宗六经之一，法相宗根本的课程有六部经、十一部论，六经十一论，《华严》是六经之一。因为《华严》讲到整个宇宙是「唯心所现，唯识所变」，所以法相唯识宗把这部经也收作他们基本的科目。
所以坐禅、修观，受了戒之后要用功，不但在理论上，而且要实践，把理论变成生活，才真正得受用；如果所学非所用，就毫无意义，就变成玄学。佛法不是玄学，佛法是非常实际的一门学问，古人称为实学，实实在在的学问，学了立刻就用上，学以致用。学了立刻就得好处，真的把你的境界转过来，把你的烦恼、忧虑、苦难全都化解。现在这个社会迫切需要，没有人能把它讲清楚、讲明白，这是无比遗憾的一桩事情。
少数有缘人，我们大家在一起，通过网路、卫星电视我们在一块学习，没有不得受用的。海外有同学传来讯息，在欧美有不少的同学天天要看，天天要学。他说如果一天不看不学，就不知道这一天日子怎么过。这个话我相信，为什么？我也跟大家有此同感，唯有学习佛法，落实佛法，乐在其中。确实是夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满，常生欢喜心，这真的，不是假的。所以受了戒之后要真干。
坐禅观，什么叫坐？什么叫禅？什么叫观？这三个字要搞清楚，这三个字就是佛法学习的中心。坐，取其义，不取其事，不是叫你天天在打坐，你这样看法，你就把意思错会。坐是什么？人在四威仪当中，就是四种姿态，行，走著路，行；住，站著不动，这是住；坐，坐下来；卧，晚上睡觉躺在床上。行住坐卧这四种姿态，坐是最稳当的，尤其是盘腿打坐。你看那个面积，下面大，上面小，像一座山一样，非常的稳当，取这个意思，不是真的坐。坐是不动，什么不动？心不动，不是身，是要我们在日常生活当中，一切时一切处，六根接触六尘境界不动心，这叫坐。
禅是什么？禅是不著相，不著相叫禅，《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，如如不动就是坐，坐是定，定的意思。禅是不著相，不取於相，不要把外面所有的境界放在心上，也就是我们讲的放下。观是明了事实真相，观是看破，禅是放下，放下跟看破是一桩事情，不是两桩事情。大经上所谓「净极光通」，心清净到一定的程度，智慧现前，智慧是观，明了了。所以「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是观。你明了了，你还会执著吗？你还会分别吗？你还会起心动念吗？当然没有，这就叫坐禅观时，这是真正用功。方法，八万四千法门，无量法门，方法太多。法门再多，你修的什么？就是修的坐禅观，这三个字把整个佛门的修行全部都包括了。再说得简单一点，坐禅观不好懂，换个名词你就好懂，章嘉大师教我的，「看破、放下」，观是看�
