大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第305章
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开大地生存？小乘像小树，大乘像大树，都要靠大地，没有大地，你不能生存，比喻得好，你才晓得重要。离开十善，那你就是修的十恶，十恶的业因就是在三途，饿鬼、地狱、畜生，你不能不知道。这是这一愿提醒我们看到一些装饰，知道那都是假的，那都不是真的。在修行人的眼光，知道凡所有相皆是虚妄，伪饰！这首偈我们就讲到此地。我们再看下一首，第八首昨天讲过了，漏了这一首，我们看第九首：
【若有所施。当愿众生。一切能舍。心无爱著。】
你看到在那里修施舍的人，我们今天说做好事。施舍在古时候，这在古印度，印度人都知道，是他的习俗。对於修行人，不仅是佛门的，其他宗教的修行人很多都是托钵的，都是日中一食。所以日中一食不是限於佛门，很多宗教都是这样的。一般人民对於这些修行人都很恭敬，都懂得布施，施什么？施一点吃的东西，饮食，这是最平常的，而且施的也不多。所以修行人出来托钵，一钵饭要托好几家，你就晓得那个布施不多！
人家这一家人，他们今天吃饭，还有多余的施舍给你，多余的看分量，分量多的给你多一点，分量少的给你少一点，你不够，隔壁另外人家再去托。所以佛规定托钵是七家，七家都托不到了，那你就空钵托回来。怎么办？大众托的有托得多的再分给你。所以托钵不是托来自己就可以吃，不是的，那就难看了，威仪就不好了。托到之后回到精舍、回到道场，把所托到的统统聚集在一起，合起来重新再分配，按著每个人饭量大小来分配；再多余的布施给畜生，给这些鸟兽，这佛门的规矩。人家看到之后尊敬，有秩序，有礼节，一点都不乱，有规矩，大众才能生得起恭敬心。
信众对修行人，叫财布施（物品都属於财物），修行人对他们是法布施。一定要问他有什么问题，提出来之后给他解答，这是法布施；没有问题的，给他咒愿，祝福他，也是为他说法，说话不多，时间不长，几句话勉励他、嘱咐他。所以施主财施，法师是法施，不能够白吃，法供养。施主对你财供养，你对他法供养，这是举个例子。
无论是别人对自己的布施，或者是看到别人在施舍，别人在奉献，我们看到了、听到了、接触到了，应当要发愿，『当愿众生，一切能舍』，没有一样放不下的，『心无爱著』。清凉大师注解里头很简单，「一切悉舍，亦舍心也」。舍什么心？舍妄心，真心你没有办法舍，妄心舍掉了，真心就显露了。妄心是什么？妄想分别执著，只要把妄想分别执著放下，真心就现前。连这个心都要舍，何况心外之物，哪一样不能舍？那我们想想看，在家出家学佛的人，为什么学得这么辛苦、学得这么难？就是不了解事实真相，一切都放不下！放不下，那你就有苦受。
「心无爱著」，爱是贪爱、是愚痴、是妄想，著是执著，我执法执。在《华严经》里面讲分别执著，著是分别执著，爱就是妄想，所以这就是贪瞋痴。心无爱著就是心里面没有贪瞋痴，贪瞋痴舍了，这就对了。於一切法清清楚楚、明明白白，这是慧，顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，你是真的放下了。境缘碍不碍事？不碍事，《华严》上讲的「理事无碍，事事无碍」。真正产生障碍是什么？贪瞋痴慢是障碍，严重的障碍。只要有这些东西，把整个环境、一切诸法都扭曲了，把一真法界变成十法界，把清净法身变成十法界六道的身。虽然在变，相在变，性不变，这个道理很深很深。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位法师、诸位同学请坐。第九首偈讲到布施，「一切能舍」。佛这个教诲对所有的众生有很深的意义在里头。迷而不觉，特别是六道众生，哪一个不想求财、求聪明智慧、求健康长寿？佛没有禁止大家不要求，佛没有禁止，反而佛教导大家求的道理、求的方法。佛只是教，真正发心修行，觉悟了，他的目的不想再搞六道轮回，要想超越轮回、超越十法界，那这个就得要舍。
六道凡夫一生富贵穷通、吉凶祸福，莫不有定，这常讲的定数。中国谚语所谓「一生皆是命，半点不由人」。古时候人懂得因果，相信命运，所以他纵然是贫穷，遇到苦难，他也不怨天、不尤人。为什么？命里该到的，你怎么能逃得过？所谓是生死有命，富贵由天，这自己做不了主。这种信仰、思想，宿命论！佛讲不讲宿命？讲，佛也讲。为什么？这是一个自然现象，宇宙之间确实存在。但是佛法里头还有一招必须要晓得，宿命是定数，定数之外还有个变数。诸位去读《了凡四训》就知道了，孔先生跟他算命，定数，你看他算他的流年，说他是个读书做官的人，你这一生应当从事哪个行业也是命里注定的，你走错了行业，那你更辛苦。
定数从哪里来的？谁定的？自己过去生中所造作的业，感这一生的果报，自己定的，不是别人给你定的。别人给你定，如果说是上帝定的、佛菩萨定的，那为什么佛菩萨给这个人富贵、给那个人贫贱？那就太不公平了。这凭什么？所以是自己业力感召的，不是别人给我们定的。佛门有一句谚语说得好，「欲知前世因」，我们要想到我们过去生中造的什么因；「今生受者是」，你这一生所受的就是，苦乐忧喜、富贵贫贱、吉凶祸福，前世所造的业定的。「欲知来世果，今生作者是」，你要想到我来生会有什么样的果报，那你这一生，你的起心动念、言语造作，这一生在造因，感来世的果报，这是真理，这是六道里头的事实真相。
这个定数，定数能改，不是不能改，为什么？定数里头它有加减乘除，这个道理不能不懂。如果你行善，心善行善就加分，你定数里加了；如果你造恶就减分，你就减少，天天都有加减乘除。大善就乘，大恶就除，小善就加，小恶就减，天天都有加减乘除！但是一般人加减乘除的幅度不大，所以那个算命算得还是有相当准确，不能百分之百的准确，有相当程度的准确，道理在此地。如果你懂得这个道理，你专门行善，不再造恶了，那就由加变成乘。你要不懂这个道理，不相信因果，不相信报应，无恶不作，那你由减就到除，那个损失就太大了。
诸位读了凡先生的《四训》，去读《俞净意公遇灶神记》，你就明白了，命运是自己建立的，自己可以改变，自己可以创造。只要你懂这个道理，懂这个方法，你依教奉行，你这一生往后的命运，这都改变过来了。古人这个例子很多，现在人也不例外，只要懂得这个道理跟方法，没有一个不改过来。我认识的朋友当中就有好几位，生活过得很辛苦，甚至於想自杀，碰到我，我就送《了凡四训》给他看。我说你去看看，我依照这个方法，我改过来了，你也能改，统统都有效果，而且非常殊胜的效果。
施财得财富，命里没有那个大的财富，布施，布施的时候一无所求，好！等於说一无所求，那个利息很厚；如果有所求，利息有，很薄，不多。也就是说明，你命里有的丢都丢不掉，你命里头没有的求也求不来。但是不住相的布施，无条件的布施，这个施舍，果报不可思议。求聪明智慧，修法布施，法布施的范围很广，都要懂得。我会的，别人不会，他肯学，我愿意教他，这是法布施。你教他缝衣服是法布施，你教他烧菜也是法布施，热心去教他。当然最殊胜的则是佛法，佛法当中，你知道一句，你跟他讲一句，你知道两句跟他讲两句，都是法布施；实在不会讲，碰到他，劝他念一声阿弥陀佛，他也跟你念，这也是法布施。不能看文字的，不认识字的，我们现在讲经教学的光碟很多，你送给他，叫他自己去听，都是法布施。讲经的道场，你把这个讯息告诉他，劝他来听，法布施，方法太多了。佛书、善书，劝人为善的，多送！全都是属於法布施，法布施得聪明智慧。你障碍法布施，果报是愚痴，障碍人来听经，障碍人学佛，果报是愚痴。障碍人行善，那就错了。
无畏布施里头，那最好的是你懂得不再跟众生结冤仇，从哪里下手？从不吃众生肉，从这下手，不跟众生结冤仇，果报是健康长寿。现在世间一般人一个错误观念，认为只有肉食里面才有营养，素食里头没有营养，错了，大错特错！你看看佛门里面出家人素食，在家居士很多素食，他们身体很健康。我素食五十五年了，这个大家都看到的，我吃得很简单，所有一切什么补的东西，我一概都不吃，我吃的量也很少，身体很好！一身都没有毛病。上一次十一月间，在北京生病，病了几天，最后刘大夫给我把脉告诉我，我这个病因就是肠胃有病毒引起的，四天之后，我吃他的中药，他说病毒完全没有了，身体很好，什么毛病都没有，告诉我可以恢复正常饮食。因为生病期间只能吃稀饭、吃咸菜，一滴油都不能吃，这恢复正常饮食。所以素食不跟众生结冤仇，这就是无畏布施。
决定不能有杀害众生的心，不但是杀，伤害众生这个心不可以有。心念都没有，当然你就不会有行为。我常常说，夏天蚊子来叮我们，你要知道它为什么来叮我？还不是饿了，想找一点东西吃，吃饱了，它就没事了。如果我们欢喜布施，就供养它一餐，让它吃饱，它就走了。如果不愿意布施它，把它赶走就好了，一巴掌打死，这是错误，这杀生，你跟它结了冤仇。家里面常常看到这小动物，蟑螂、蚂蚁，统统都有生命，都要爱护。太多了，扰乱我们了，可以跟它商量，请它不要干扰，它很听话，能沟通，不是不能沟通！这个例子，这么多年来我们做了很多，很多在家居士都学会了，可以跟这些小动物沟通，我们彼此在一起共住，相安无事，互不干扰。它们要找吃的东西，我们放在门外供养它们，蚂蚁、蟑螂、老鼠这些动物，我们吃剩下东西摆在外面，固定的地方，它就会到那里去吃，它就不到处乱爬。所以说要懂得道理，要知道方法，心，一定要有爱护一切众生的心，决定不能有伤害。
施财、施法、施无畏，你这样的果报，你才能够得到财富，得聪明智慧，得健康长寿，佛教我们六道众生句句都是真实。你要想出离六道轮回，这事要不要做？要做，要做不求果报。我施财不求财，施法也不求聪明智慧，施无畏，我也不求健康长寿，我只求生西方极乐世界，哪有做不到的事情？一切能舍，舍得干干净净，这个人就成佛了。
舍，诸位要记住，不是在事上舍，这一切事相万物，那都是假的，那不是真的。凡所有相皆是虚妄，虚妄要舍，这个要知道。最重要的是舍心里面的爱著，要把这个东西舍掉。顺自己意思的，没有贪心，贪爱舍掉，没有贪爱；不顺自己意思的，没有瞋恚，让你的心恢复觉正净，觉正净是自己的真心，是佛性。你能够把贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养、五欲六尘统统舍尽了，那恭喜你，你距离佛不远了，你要想了生死出三界，证佛菩萨果位，不难。一般学佛的人为什么这么难？他不肯舍，他放不下，他对这个非常执著，那就错了。积功累德，断恶修善，实在讲，在佛门里面能修，功德无比的殊胜。
佛门里面怎么修？佛门里头一定要修「六和敬」，六和敬是能舍，是一切能舍。你看看第一条「见和同解」，我们跟人相处，我们自己有意见、有成见，我们把它舍掉，随顺别人的，我们没有意见、没有成见，舍！要不舍，不舍各人有各人的看法，各人有各人的想法，那就斗争了；彼此互不相让，和睦就破坏了，就不和。所以佛法这个见和同解，我们从经典里面读到了，真是从内心里面佩服。佛不是说你们知见都是错误的，我是正确的，你们一定要跟我的，佛不是这么说法。佛怎么说法？我们大家统统把成见都舍掉，就一样了！你说这种说法叫人服不服？没有话说！清净心，清净心里头没有一个杂念，这才叫真正是见和同解。
心不清净，那只有用戒律，大家在一起订一个公约、订一个章程，互相遵守。这是临时、暂时的，真正到和敬的时候，是清净心现前、平等心现前。《六祖坛经》里面说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是明心见性的话。心确确实实到清净寂灭了，所以佛佛道同，这才是真正到达见和同解。决定不能跟大众起冲突，不能跟人有意见。一个道场听谁的？道场有住持，听他的。不同的意见也要放下，也要听他的，不能听我的，我有一个意见，你有意见，那国家就乱掉了。所以一个寺院庵堂听住持的，一个学校听校长的，一个公司行
