大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第304章
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」里面所说，遍法界虚空界无量无边无尽无数的诸佛刹土里面所有一切众生，这个心量多大，这是毗卢遮那佛的心量，毗卢遮那佛是我们每个众生的代表。毗卢遮那佛是谁？是一切众生自己的法身，卢舍那佛是自己的报身，遍法界虚空界是一体。我们说一个生命共同体，还远了，说真实话，一体，整个宇宙是一体，你的心量才能拓开。
「舍诸伪饰」，这句话的意思太深太广了，里面含的深义（甚深的义趣）就是教导我们，我们也愿所有一切众生，就像夏莲居老居士所说的要真干，不能搞假的。现在的装饰品假的很多，一般人喜欢假的，我在美国的时候，有个同修他是专门做假珠宝销全世界，做得实在是非常之美，你要不是行家，你没有办法辨别他那是假珠宝。外国人喜欢，便宜。真的珠宝，那个时候美金要几万、几十万，他这个假珠宝只要五块钱，大概最多的也不过是十块钱的样子，总是十块钱以下，所以人家喜欢买，戴起来很好看，丢了也不心痛，实在做得真好。那个工厂规模非常大，我去参观过，真的是琳琅满目。
我看了之后，启发很多！跟经典里面佛教导我们的，最大的一个启发就是在经里面常常念到古人的比喻，「以金作器，器器皆金」，这个比喻是整个宇宙万事万物就好像是器皿，不一样，琳琅满目。体是法性，把金比作法性，《华严经》上讲的，遍法界虚空界一切万物，唯心所现、唯识所变，能现的是心性，把心性比作金，把万物比作器，所以在那个场面观赏之下，对这个比喻就有非常深刻的印象。这也正好在此地我们读到这首偈，我们要舍虚伪，什么都是虚伪的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，没有真实的。《大般若经》总结我说了四句话，总结四句话，六百卷《大般若》，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要真正明白、真正清楚了，你要不要放下？放下什么？放下妄想分别执著，那你就是法身菩萨，凡夫跟菩萨差别就在此地。
而一切众生无始劫以来最容易犯的，杀戒，杀最容易犯，尤其对於蜎飞蠕动，蚊虫、苍蝇、蚂蚁，见到就想杀，有意无意就要杀它；吃众生肉，以为这是应该的，不知道这是错误！所以最容易犯的是杀。最难断的是淫，淫，即使你身断了，他会起心动念，还有念头在，念头断了，才能够了生死出三界，念头没断不行。诸位想想看，这多么不容易。为什么这么难？你执著身是自己，你执著万事万物真有，这叫我执、法执，这两种情执，不知道事实是虚妄的；知道是虚妄的，你就能舍了。知道虚妄叫看破，能舍就是放下，看破帮助你放下，放下帮助你更深一层的看破，看破放下从初发心相辅相成，互相帮助，一直到如来地。
你说菩萨用什么功夫证得究竟圆满的佛果？就是看得破、放得下。要是用佛教的名词，这就是「止观」，观是看破，止是放下，这佛学上的名词。但是讲到止观很不好懂，换个名词，看破放下，大家就好懂了。就像世尊在《华严》上，你看在大小乘经论，他跟我们讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，初学的人很不好懂。《华严经》上的名词是妄想分别执著，这个我们听起来好像不难懂，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，意思完全相同，换个名词。这都是属於教学的方便，佛法上度众方便。
从这些地方我们就要体会到，佛无有定法可说，应机说法。应机，没有一定的形相，应以什么身得度就现什么身；说法，无有定法可说，但是他有个原则，帮助你开悟，帮助你回头，你从迷惑颠倒回过头来，假的不能干，干真的。什么是真的？与性德相应是真的，与性德相违背是假的。宗门六祖惠能大师的《坛经》里面说得很好，如果（无论是在家出家学佛）不能够依教奉行，所谓是说到做不到，就是说口善心不善，讲得不错，但是不是这个心，这就是虚伪；就好像戴了满身的璎珞，未必是真实的富贵，这个比喻的意思我们要清楚。真干一定是依教奉行，如果口是心非，那么我们每天拜佛，诵经念佛都没用处，这古人讲，所谓是「喊破喉咙也枉然」，不相应。
真的从哪里做起？我们是学净土的，要记住释迦牟尼佛入灭的时候跟我们讲的，佛在的时候佛是老师，佛不在了，依靠什么？佛跟我们讲「以戒为师」，这个不管是宗门教下、显教密教、大乘小乘，统统要遵守，那你不持戒不行。什么是佛法？戒定慧是佛法，觉正净是佛法，觉正净是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」。清净是戒，平等是定，觉是慧，三学三宝原来是一体，因戒得定，因定开慧，这是过去现在未来一切诸佛，从凡夫修成佛道必经的道路，成佛之道。如果我们离开这个道路，说另外再找一条道路，可以能够成佛，那你去找去。十方诸佛都循著这条路走，你怎么能不重视戒律？古德说得好，戒没有了，佛就没有了，那佛是假的，伪饰，不是真的；礼要是没有了，儒就没有了。儒家的行持，礼义跟我们佛家戒律的功效是相等的。
现在我们观察反省，学佛的人不少，中国外国不少，成就的人不多，什么原因？在家学佛十善做不到，三皈五戒做不到；出家学佛，沙弥律仪做不到，那不是伪饰吗？那不是假的吗？为什么做不到？很想做，为什么做不到？这个要知道。在教学方面来讲，我们疏忽了基础，没有按部就班的学习，把基础的教育疏忽了。《佛藏经》上说得好「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛教给我们修学佛法要按部就班来，小乘是佛教的小学，大乘是佛教的大学，大学里面也有次第。佛家讲三乘，小乘、中乘、大乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，按部就班来，一步一步向上提升，这佛教我们，次第。
佛教传到中国，这个修学方法也传来了。南北朝、隋唐时代译经的风气达到历史上的最高峰，小乘的经论翻译得相当完整，这在我们《大藏经》里面可以看到。同时在当时成立两个宗派，成实宗、俱舍宗，真的是先学小乘，后学大乘，从这入门。中国有十个宗派，大乘八个宗，可是唐朝中叶之后，中国学佛的人就不学小乘了，这两个宗派也就没有了。这两个宗派在宋朝时候就没有了，在中国只剩八个宗派，大乘八个宗派。这为什么？为什么不遵守佛的话？不是不遵守，我们的祖师大德很清楚，中国的孔孟老庄，儒家跟道家，他们的修学足以可以代替小乘，所以由孔孟老庄入佛比学小乘还方便。中国已经有这么好的基础了，所以在这一千多年来，历代无论是出家在家，成就的人不少！可以说超过印度的成就。
可是在现在问题出来了，中国经过这一百年的动乱，满清亡国之后，社会从来没有安定过。满清亡了，军阀割据，接著就是中日的战争，把整个社会秩序打乱了，我们传统的教学疏忽了，一直到现在不能恢复。所以现在年轻人不知道儒，学佛的人不知道小乘，这才造成出家在家学佛得不到成就。就像大夫治病一样，我们现在知道病根的所在，所以这些年来全力提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，提倡《沙弥律仪》，这是骨干，必修的课程。另外选修印光大师他老人家所提倡的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《文昌帝君阴骘文》，道家的，《万善先资》、《欲海回狂》，舍诸伪饰，这是因果教育。
我们今天如果离开了伦理教育、道德教育、因果教育，佛法真实利益你决定得不到。有这样的基础，你学大乘，无论是哪个宗派，相信你都会有成就。如果没有这个底子，这个底子不是讲你学到了，你曾经读过了，你记得很熟了，那个没用，你要做到！把典籍里面的理论变成自己的思想，典籍里面的教训变成我们自己的生活行为，那就管用了，你才能超凡入圣，这就是「到真实处」，要真干！我们念佛往生也要建立在这个基础上，你往生才有把握，你真去了。
你仔细再去观察，念佛往生的人，真正往生的，你去观察他生前，他是不是一个真正的善男子、善女人？也就是说伦理道德、因果、圣贤的教诲他没有违背，他真的在照做。或多或少个人不同，或多或少，那关系将来他往生的品位，他做得多，品位高，他做得少，品位低一点。如果完全没有，那个往生就太难了。但是完全没有，往生净土的例子也有，那是什么？一生造罪业，像唐朝时候的张善和，杀牛的屠夫，临命终时看到很多牛头人来问他要命，这个时候恐惧害怕了，求救，不得了，好多牛头人来问我要命。他临命终时头脑清楚、不糊涂，看到这个境界大声叫。那是缘碰得巧，就有个出家人从他门口经过，听到他叫的声音，进去了，这怎么回事？好多牛头人问我要命。出家人点了一把香，叫他拿在手上，赶快念阿弥陀佛求生极乐世界。
他平生不学佛的，这个出家人讲，这个时候他听了他相信，没有怀疑，立刻拿到香就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了几声，告诉大家牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了，他往生了。这就是四十八愿里面第十八愿，在临命终的时候，一念十念都能往生，这是忏悔往生。一生造作恶业也行，但是这里面的意思很深，你必须要懂得，你不能够侥幸。
张善和临终还行，那我现在多造一点坏事没有关系，临终念佛还可以。没错，张善和临终头脑清楚，你临终时能保证头脑很清楚吗？如果一糊涂，就完了，你被业力牵走了。所以这个事情侥幸不得。张善和缘好，因也好，过去生中一定是生生世世都是念佛人，否则的话，临终叫他念佛，他怎么不怀疑？他怎么就能接受？他就真干？不是简单，不是偶然的事情，过去生中种的有因，而是在临终时候才遇到缘，因缘果报丝毫不爽，这个要知道。我们在现前就遇到这个缘了，我们要珍惜，我们要抓住，决定不能放松，决定不可以侥幸，侥幸是伪饰，一定要认真的干，把这桩事情当作我们这一生最重要的大事去办。
这个世间什么都是假的，你看人走了，什么东西他带去？佛讲的话一点都不错，「万般将不去，唯有业随身」。世间一般人一生所造的善业恶业，一生行善，来生得人天福报，临走的时候瑞相好，很吉祥，不堕三恶道；一生造作不善，临走的时候样子就不好看，到哪里去呢？三途去了。往三途去的人多，人天道很少，不多，不能不知道。所以古大德跟我们讲，独居不能够慎独，口念不能行，有口无心，表面做得很好看，内里面没有离开自私自利，没有放下名闻利养，依旧还贪图五欲六尘的享受，这是假的，这不是真的。以这种虚伪假善，现在讲冒充真善真修，骗人也许可以，你能骗佛吗？你能够骗自己吗？这是我们要认真去反省、去检点。
看到别人不是真修，用不著去批评，你要批评，你要教训他，你就得罪人，你跟人就结冤仇，这个错了。看到人家不善，回过头来回光返照，我有没有？这是真修行人！外面境界是一面镜子，一般人，这是讲世间凡人、凡夫，只见别人过，不见自己过，见自己过的太难太难！在佛门里面常常听说的开悟，什么叫开悟？见自己过就是开悟。悟后起修，能把自己的过失改正过来，这叫修行。如果我一天不见自己过，你一天就不知道改善；见自己过，那是真难！
所以佛教弟子们，无论在家出家，为什么叫你天天读诵经论？经论是一面镜子，你读了之后，随文入观，佛教我不杀生，这一条我今天有没有做到？佛教我不偷盗，这一条有没有做到？佛教菩萨不杀生这一条含义无量无边的深广，我们对一个人、对一个小动物，不善的念头都叫杀生。为什么？杀生的念头有，虽然没有去做，还有这个念头，我讨厌他，我不喜欢他，都是属於杀心。偷盗是什么？我没有想偷他，但是我有一个占人家便宜的念头，这个念头是盗心，你今天虽然没有偷盗的行为，你的盗心没断，很微细！
十善业道这十条概括世出世间一切善法，翻过来，杀盗淫妄这个十恶也概括了一切众生无量无边的恶业。十善是佛菩萨修的，你看《十善业道经》上讲得多好「声闻菩提、缘觉菩提」，小乘，「乃至无上菩提」，这大乘。佛还说了，还包括人天法，你怎么样得人身，你怎么样生天，统统是以十善业为基础。他比喻得好，这个十善业好比是大地，哪一样东西能够离开大地生存？小乘像小树，大乘像大树，都要靠大地，没有大地，你不能生存，比喻得好，你才晓得重要。离开十
