大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第214章
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苋缛绮欢吭独胫钕啵督鸶站飞辖驳煤茫覆蝗§断啵缛绮欢埂Ｈ绻哟ネ饷媪揪辰缒阒嗔耍飧龊每矗歉龊锰飧龊贸浴Ｄ阍谕饷嬉磺兄钕嗬锿菲鹆颂安_痴慢，起了好恶分别之心，你的心动，心动不是涅盘因，那是轮回因。所以在这个地方我们自己回过头来，回光返照就明白了。我们从早到晚六根接触六尘境界，是成就涅盘因，还是成就轮回因？这个事情不能不认真的反省。如果天天还干的是轮回因，这一生想求生净土就没有指望了。
要想往生极乐世界，必须把这个世界里面一切境缘统统放下，境是讲物质环境，缘是讲人事环境，彻底放下。不但没有分别执著，连起心动念都没有。当然，这个话说起来容易，做太难太难了！你能够做到不起心、不动念、不分别、不执著，你往生西方极乐世界生实报庄严土。你还会起心动念，但是确实没有分别执著，没有分别执著你生方便有余土。我们只能做到於一切法不执著，还有分别，不执著，把执著放下了，妄想分别还是有，生凡圣同居土。由此可知，念佛是修功夫，修什么功夫？至少对於世出世间一切法不执著，这是在净土里面讲，成涅盘因，「不取於相，如如不动」。要把诸相的真相看清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，都不是真实的，这不能不知道。
第七句「由德行殊胜，故於法善巧」，往下我们会看到十善巧，到那个地方再跟诸位细说。善巧是智慧的起用，从哪里来的？德行，德行里面有智慧，智为先导，所以德行殊胜。我们凡夫所行都是业，说得不好听的话是罪！罪业，没有德。为什么？烦恼做先导，贪瞋痴慢在引导，你怎么不造罪，你怎么不造业！菩萨贪瞋痴慢断尽了，三业清净，断尽了，所以转烦恼为菩提。菩提来做先导，德行当然殊胜，这个才得於一切法中善巧方便。
第八句讲『云何得清净身语意业』，「由体清净如虚空，故成具道缘」。体有两种，有性体，有质体，性是法性，它不是物质，也不是精神，它本来清净。虽然本来清净，我们现在迷了，迷失了自性，自性不能当家做主，当家做主的是什么？习性，习性就是阿赖耶，八识五十一心所，它来当家，这就错了。什么时候你能够把八识五十一心所看破，看破什么？它没有自性，没有自体，真正是「无所有，毕竟空，不可得」，你的清净就恢复了。
性体、质体都不存在，决定不可以起妄想分别执著，所以成就具道的因缘。无论你在顺境或是在逆境，无论你遇到的是善缘还是恶缘，统统是助道的因缘，帮助你成就。顺境、善缘里面，你看破了，没有丝毫贪恋，不生贪恋；逆境、恶缘，不生瞋恚。你看看无论什么环境都是帮助你断贪瞋痴，断贪瞋痴就是成就戒定慧。下面这一百四十一愿，每一愿都是成就具道因缘，为什么？那就是体清净如虚空。
第九句，『云何得无染身语意业』。染是染污，「由涉境无染，故得堪传法器」，境是境界，前面所讲的顺境逆境、恶缘善缘。就像「善财童子五十三参」，五十三参确实给我们显示出，顺逆之境，善恶之缘，善财参学具足佛法，涉境不染。《金刚经》上的教诲，「不取於相，如如不动」，他真做到了。所以历事炼心，练什么？练不染著，於一切境缘清清楚楚，明明白白，智慧！无染无著，定功！他所学的是定慧等持，定中有慧，慧中有定，定慧增长不起烦恼，染就是烦恼。所以他得到是堪传法器，什么人能传世尊之法？这样的人就有条件，可见得传法不简单。
我们在《六祖坛经》看到，五祖忍和尚把衣钵传给惠能大师，而没有把衣钵传给神秀。什么原因？诸位想想他们两个人作的两首偈，你就明白了。神秀的偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，跟这个标准来对照一下，他涉境有没有染？有染，他天天还在擦，怕惹上尘埃。惠能大师的偈子，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，他不但无染，连境都没有。说身、说心，有境，身心都没有，境都没有了，哪来的染？你们想想看，这个衣钵该传谁？当然惠能大师是传法的法器，他接祖位是应当的，这个道理我们要懂。
末后一句，『云何得智为先导身语意业』，这一句非常重要。「由智先导，故成就众慧」，这一句在我们现前学习的过程当中，是个很重要的指导原则。智是理智，理智的反面是感情，感情用事没有不出乱子的。感情里面，好恶，我喜欢这个人，喜欢这桩事，讨厌那个人，不喜欢那桩事，这里头弊病丛生，问题就太多了。如果说理智做主宰，把感情放在一边，要问对人也好，对事、对物，应不应该，如不如法，你就会减少过失。
中国新年快到了，年节中国人都有送礼的习俗，对於长辈、对於朋友，这是礼貌，这是人与人之间感情的维系。礼有节，节是节度，不能过分，不能不及，过分就显得巴结，现在人叫贿赂，过分了；如果不到，不到表示傲慢，都不好，一定的节度。这个节度国家制定的，那很好，一定要遵守，有风俗人情代代相传。譬如过年了，我们送给长辈的礼，从前在我们乡下，送什么东西？大概送两斤肉，送一只鸡，送两斤面，给老人过年，这个都有规矩，都有节度。你要说我送四斤肉，我送两只鸡，我再送四、五斤面，过分了。如果是说我只送两斤肉，鸡跟面都不送；或者我只送两斤面，其他都没有，这不足、不到，一定要合乎这个节度。
外国人也有，像我们在澳洲，澳洲政府规定，官员接受别人送的礼，以不超过一百块钱为原则。超过一百块钱以上的，那就是贿赂，就犯罪了，有标准，大家都懂得遵守。无论是你包个红包，或者是你买礼物，礼物的价值都不超过一百块；接受的人很欢喜，送礼的人不至於太大的破费。你看面面都顾到，智为先导。如果凭感情用事，这个人对待我很不错，或者还有利用价值，我要多多的贿赂他，犯罪！於自於他都不利。这些事情现在没人教了，所以不如法的事情太多太多，现在真正做好事，没人相信，好事很难成就。
全世界的人哪个人不向往和平，哪个人不希望安定？可是这半个世纪以来，社会动乱的频率年年上升，灾害一次比一次严重。世界上关心这个事情的人、努力於这些工作的人真不少，我见过很多。可是效果始终看不到，令许许多多热心於这些工作的人都感觉到灰心；这一灰心当然就退转了，温度大幅度的降温。可是这个问题是个非常严肃的问题，非常重要的问题。我自己参与这个工作五年了，了解一些状况，也认识了不少的朋友。我们要问冲突能不能化解？安定和平能不能实现？答案都是肯定的，问题是要怎样做法。
还是古圣先贤讲得好，「行有不得，反求诸己」，努力了这么多年看不到效果，要好好回头想想，我们是不是智为先导？好像没有想到这个问题，而是什么为先导？利为先导，所以始终不能落实。每个人的利益不一样，利大家都要争，所以用什么方法来化解冲突？报复！报复能化解冲突吗？冤冤相报没完没了。现在人不讲因果，不讲因果这个冤冤相报的事实存在。你族群里头有后人，后人永远会记得仇恨，总是会找到机会他来报复。你报复他，他报复你，冤冤相报，世世代代没完没了，你说这个事情多么可怕。如果要是真正懂得因果，你就晓得这个事情更可怕！
中国老一代的人相信因果报应的很多，历史上的记载，这些事例不知道有多少，在《二十五史》里面所记载的就有几百条，古人在笔记、文字记载的不晓得有多少！纪晓岚的《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》、《子不语》这些书，不是完全虚构，绝大部分都是事实。你能不信吗？再就我们自己，自己个人在一生经历当中，你细细去想想，会有很多不可思议的事情发生，没有法子解释的。
早年我在美国，住在达拉斯，达拉斯佛教会蔡文雄会长，他曾经告诉我们一桩事情。他初到美国来的时候，跟几个朋友开车去玩，回来的时候迷路，开进一个小城。他突然之间觉得这小城很熟，但是真的他是一生当中第一次来遇到的。他能知道这个小城里面的街道，能知道这个小城里头有哪些建筑，车开进去之后果然如此。他这个问题多少年都没有办法得到答案，常常疑惑为什么会有这个事情。碰到我就问我，我说你前世肯定在这个小城、小镇上住过很多年，你对这个小镇很熟悉。他想很有道理，你不在那里住很多年你怎么会那么熟悉！说明什么？说明有前世。
类似这种情形很多人都有经验，但是没有他那么清楚，没有他那么明显。如果说不是前生，这个问题到哪里找答案，无法解释。所以他自己想想好笑，他说可能，从前旧金山有金矿，可能是在那里挖金矿的工人，住在那边，有可能。你那一生没有做什么坏事情，没有坑人，你还能够得到人身。这一生还不错，做生意还做得挺好，说明人有三世，有前因、有后果。既然有前世，当然有后世，知道有前世、有后世，你就得要多用用理智，少用感情；多做好事，少做坏事。我们生生世世向上提升，不至於向下坠落，太重要了！这比什么都重要。所以由智先导，成就众慧。今天时间到了，我们就讲到此地。
方广佛华严经 （第一四七四卷） 2005/12/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1474
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，经文前面十句，第一段前面十句「总问其果」，大致我们都学习过了。清凉大师后面的注解还有少分，我们今天接著把它念一念，从「又由后十」这个地方读起。
「又由后十，能成就此十，以十三业永无失等，唯佛不共，分分无失，亦通於因」。我们先看这段。清凉大师给我们交代，后面十种是讲果德，就是十住菩萨。能成就此十，这个地方的十句就是总问其果。以十种，就是我们读过的文，十种三业永无失等，永远没有过失。身语意业永远无过失，只有佛才能做到；换句话说，等觉菩萨还不能讲完全没过失。由此可知，无始无明的习气确实不容易断。见思烦恼的习气还好断，到辟支佛的果位就没有了。要是用我们《华严经》十信位到八信，七信见思烦恼断了，但是有习气；八信到十信位，见思烦恼的习气断了，他还有尘沙烦恼，尘沙烦恼也在这个时候断。这个烦恼断了之后，剩下来就是无始无明烦恼，无始无明烦恼破一品就超越十法界，证初住菩萨的果位，初住是法身大士，法身菩萨。
无始无明的习气是在一真法界里面断，怎么断法？大乘教里头说得很好，「无功用道」，古大德说此处用不得力。为什么？「言语道断，心行处灭」，「开口便错，动念即乖」，不能开口，不能动念，动念，无明就起现行，那都是习气。要多长的时间把这个习气才断尽？佛在大乘教里头常常告诉我们，三大阿僧只劫。三大阿僧只劫不是我们普通的修行，是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，一直到究竟果位，这里面有四十一个位次，四十一个等级。这个等级是佛给我们说的，在他们境界里头，有没有这个等级？给诸位说，没有；如果要有，那还有分别执著，怎么能出十法界？
所以要知道，执著断了就超越六道轮回，分别断了就超越十法界。在一真法界里头，完全是要断无始无明习气，这个东西太难了，不好断。古人有个比喻，比喻得很好，我们细细从这个比喻当中能够体会一点消息。古人说譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，酒统统倒尽了，酒就好像是烦恼，统统倒尽了，里面擦得干干净净，确实一滴酒都没有了。闻闻这个瓶子还有酒的气味，酒的气味，你怎么断法？只有把瓶盖打开，放在那个地方，放它十天半个月，去闻闻，轻了很多；再放个一个月、二个月、三个月，没有了。这就好比是无明习气，就是酒瓶盛酒的味道，没有法子用功，只有长时间让它自自然然的消失。
从初住到等觉，四十一个阶级，这四十一个阶级不能说没有，也不能说有。就好比酒瓶一样，酒瓶里头的味道，要多少天才能断？要四十一天，我们把四十一个等级譬如四十一天。可是你每天去闻，一天比一天轻，到四十一天再去闻，没有了，那就证得圆满的果位。诸位从这个浅显的例子里面去想。所以断无始无明习气确实没有任何方法，真的古人讲的话没有错，此处用不得力。不能起心动念，更不能说什
