大方广佛华严经讲记__净空法师__第1401-1600集-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
飧鲅樱兰淙俗非笕倩还螅湾饶材岱鸬氖鞠郑丫玫阶钤猜娜倩还螅崞耍畔铝耍黄拮佣畔拢逵镜南硎芊畔拢龀隼锤颐强础Ｎ裁凑飧龆饕畔拢空飧龆鞑痪烤梗皇钦嬲枚鳌Ｕ嬲枚魇鞘裁矗壳逍墓延蘖康闹腔郏蘖康牡履埽蘖康南嗪茫兰浞ɡ锿氛也坏揭谎髂芄桓啾龋饩褪欠蕉老壬饺松罡叩南硎堋Ｋ涯切┎徽５南硎芡惩撤畔拢∽罡叩南硎埽≌嬲炖值木辰纭Ｕ飧隼植皇强嗬种郑嗬值睦质窍喽缘模喽缘牟皇钦胬郑豢嗬至奖咄惩撤畔拢胬郑∷鞠指颐强矗颐茄Х鹨蚴湾饶材岱鹂雌搿�
统统都放下了，我们今天还要去争，那就错了，大错特错！为什么？我们契入经教之后才晓得，那个念头是轮回心，那些事是轮回业。我们不想再搞六道轮回，那就要像释迦牟尼佛一样，轮回业舍掉，轮回的心也舍掉，心就清净了。清净心生智慧，《金刚经》上所说的「信心清净，则生实相」，实相是真智慧。实相「注於一境」，这个一境是什么？无上菩提。无上菩提很难讲，这是佛门里面的境界，讲不出来的。跟这个境界相应，就是住一真法界，我只能这个说法。虽然他示现在人间，实际上他住一真法界；示现在人间，人间一切他丝毫都不染著。
「以方便绳」，这方便是什么？方便才能教化众生。钻燧取火，这个钻它有个绳子拉著的，那个钻我们在图画里面看过，实际的我没有看过。我在澳洲看土著钻木取火，他是用手钻、用手搓，他不用绳子。手搓当然是很累、很辛苦，如果用绳子的话就方便多了。现在绳子也不用了，现在科学技术发达，现在钻东西用电钻，电钻我们是常常能看见的，很坚固的水泥都能够钻穿。方便是讲起用，善巧方便，巧是巧妙，善是恰到好处，不过分，也不是不及，恰到好处，称之为善巧。方是方法，便是便宜，用现在的话说，就是最适当的方法。由此可知，最适当的方法不是一定的，也是因时、因地、因人、因事不同，这个方法一定是与人、时、处、事统统都能做到恰到好处，这叫善巧方便。
善巧方便是智慧的运用，没有智慧就没有善巧方便，智慧开了才真正有善巧方便。善巧方便在佛法里面，具体的表现在哪里？具体表现就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，应当给他说什么法就说什么法，这叫善巧方便，这是真实智慧。佛法里面常常用医生、大夫来做比喻，佛是大医王，众生都是病号。这些病号去见大夫，大夫给他把脉，大夫给他开方子，每个人的处方都不一样。可是你服了他的处方，药到病除，就恢复健康，就恢复正常，这叫善巧方便。不是这一个方子什么人都可以用，没有这个道理的。
净宗法门也是善巧方便，也不是一个方子，这个我在讲经教学的时候都跟同学们说过。譬如《弥陀经》，我们初学的人，《弥陀经》会念，意思不懂。我们学《弥陀经》跟谁学？你得去找个老师，老师找多了也要出毛病，每个人讲的不一样。自古以来，《弥陀经》的注解有很多种，我们要依，「注於一境」，依一种你就会有成就，依一家之言。这个老师虽然不在了，我们做他的私淑弟子，就像孟子一样，孟子私淑孔子。孟子跟孔子相去一百年，所以孟子跟孔子的孙子子思学，不是同一个时代。我们可以跟莲池大师学，莲池大师的《疏钞》，我们就用他的注解；或者跟蕅益大师学，蕅益大师有《要解》，这就对了。
这两个人，我是依这两个注解，我学《弥陀经》依两个注解。两个注解不能同时学，同时两个人不行，一个老师。我是先学莲池，学莲池我学《疏钞》、讲《疏钞》，讲《弥陀经》完全依照《疏钞》来讲解。我好像是讲过二遍，第一遍没有录音，第二遍留著有录音带。然后我再学《要解》，《要解》好像也讲过二、三遍，再把它会合起来，这才行。不能同时搞许多这些注解，同时搞许多注解就变成大杂烩，那是吃力不讨好。这一家这么讲法，那一家那么讲法，讲到之后让听众无所适从，不知道跟哪个学好。所以只能够取一家。
这是从前李老师教导我们的，你讲佛教的经论一定依靠一个注解，而且老师教导我们，要依古注最好。古注什么？古注是经过历史考验过的，多少高僧大德们他们看过，如果有问题，谁传他的东西？怎么可能入《大藏经》？一定是历代祖师大德读了都佩服、都赞叹，都依照这个学，才能入藏永久留传。这个道理我们要懂，就是历史的见证，我们从这里断疑生信，这些都是属於善巧方便。我们自己得利益，我们要把自己修学的经过、方法、受益转告别人，劝导后学，提供给他们做参考，这都是为人演说。
精勤，发愤努力，才会有成就，如果懈怠，常常中断，就很难成就。我们在一起学习，我也常常有些事情，不得不中断几天。这次有一次环球旅行，我们中断了一个多月，我很难过，希望以后我不再中断。不是很重要的事情，我还是愿意天天跟同学们一起来学这部大经。这个大经我们参考的资料主要是清凉大师的，用李长者的做为补充；大概取清凉大师的应该是十之八、九，取长者的则十之一、二，做补充。这首偈我们就介绍到此地，清凉大师的注解很丰富，诸位要愿意学习，自己可以去看，不难懂。
诸位同学，请坐。请看勤首菩萨偈颂第五首，我们将经文念一遍：
【如人持日珠。不以物承影。火终不可得。懈怠者亦然。】
这个比喻，清凉大师讲「阙缘求火喻」。『日珠』就像现在我们所用的放大镜一样，我们这边也有放大镜。放大镜如果放在日光之下，我们把焦距对准，下面一定要有『物承影』，这个「影」就是太阳的焦点，很快它就会被燃烧，一定要有物。清凉大师在注解里面说，「物者，艾等也」，艾是艾草，很容易燃烧的。如果没有艾草在底下承，火起不来。譬如，我们把太阳的焦点放在地上，地不会燃烧，泥沙不会燃烧，石头也不会燃烧。一定要有这些草木，就是可燃性的这些东西，它就很容易烧起来。这是用这个比喻，虽然有日珠能够把日光聚集，底下没有可燃物，就缺这个缘。『火终不可得』，火燃烧起来是不可能的，不可得。用这个来比喻『懈怠者亦然』，这都是比喻懈怠。为什么他接触圣教而不能成就？缺缘。
下面注解说，「教诠圣道」，这个教就是经典，所以说文以载道。「等彼火珠」，等於聚集日光的火珠一样，用这个来做比喻。「要持向智日，以行承之」，这个意思就深了，这就是佛「四依法」里面的「依义不依语，依了义不依不了义」，后面还有一句「依智不依识」。一定要持向智日，日是比喻光明，光明就是表智慧。重要的是「以行承之」，承就是可燃之物。行是什么？要落实在自己生活当中，落实在工作之中，落实在处事待人接物。那是什么？就是前面清凉大师开示里面讲的善巧方便，善巧方便就像火焰燃烧起来了，真得受用，「则圣道火生」。如果不明这个道理，「空持文字，不能决择，心行乖越，道何由生」。《华严经》念得再熟，念得能背诵得一个字不错，智慧不开。为什么智慧不开？你起心动念、言语造作，跟经上讲的都相违背，此地讲的道，道是真智慧，怎么能生起来？由此可知，要想修道有成就，行重要！行跟解要相应，你不解你就不能行，但是不行你就不能解；解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，道业就有成就。这个一定要用工夫，一定要用时间。
佛道是究竟圆满的智慧、德能、相好，是自性本来具足的。像大乘经上所讲的，「佛有无量相，相有无量好」，这是我们现在人讲的福报，这个福报多大，没有人能相比。《无量寿经》上有很好的比喻，它从一个帝王（世间的帝王）跟一个乞丐，两个在一起做个对比。乞丐站在帝王边上，那个福报大小就太明显，很容易能看出来。人间的帝王要跟忉利天王两个相比，忉利天王就像国王，人间帝王就像乞丐，不能比。忉利天跟第六天王相比，忉利天王就变成乞丐，第六天（就是他化自在天）的天王就像帝王一样。第六天王要跟大梵天王相比，大梵天王是帝王，第六天王就变成乞丐了。大梵天王跟摩醯首罗天王比，摩醯首罗是帝王，大梵天王又变成乞丐了。一层一层比较，比到这个地方佛就说了，摩醯首罗天王要跟极乐世界往生的这些众生相比，极乐世界往生的，凡圣同居土下下品往生的人，福报像帝王一样，摩醯首罗天站在他面前就像乞丐一样。
这段经文很重要！古大德常讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，所以古大德把《无量寿经》称为中本《华严》，你说有没有道理？《无量寿经》这段比喻，把大乘教里面的富贵显示出来了，这个富贵怎么能比？三界六道没得比！你要不要？你要是要，你就得真干！所以这是激发人的勇猛精进。这是什么？这是自家本有的。你说，我能得到吗？不是向外求的，向外求的难，求人难，登天难，这是你自性里头本有的，一切众生个个具足。所以《华严》、《圆觉》，佛说得好，一切众生本来成佛。你还争什么？你自己本性具足圆满的智慧，跟诸佛如来无二无别；自性本来具足的德能，具足的相好、福报，也跟十方诸佛完全相等，丝毫差别没有。
现在为什么变成这个样子？佛是一句话把原因说破，「但以妄想执著而不能证得」。坏在哪里？你有妄想，你有分别，你有执著，把你自性智慧德相统统盖覆住；它有，没有丢掉，但是不起作用。就像太阳一样，太阳没有失去，今天下雨，一片乌云把太阳遮盖了，这片乌云就好比是妄想分别执著。所以佛教导我们，把事实真相给我们说破，然后告诉你毛病发生在哪里。只要你把妄想分别执著放下，你无量智慧德能就现前，大梵天王、摩醯首罗天王都不能比。
可是这些话说起来容易，做起来太难了。难在哪里？难在我们的习气太重。我们对於圣教、对於佛菩萨的话半信半疑。你真的相信吗？真相信为什么放不下？放不下就说明你没有真信，没照做，心行不相应，「心行乖越」，不相应。所以说实在话，不相信。真相信，哪有这回事情？以我们现前修学，障难太多，障难根源有三种，这是我们常常讲的病的根源。第一种，生活没有规律，饮食起居不当，容易得病。这些病是属於生理的，你要找医生替你诊断，帮你治疗，这个病医生能治。
第二类的病，业障。第二类是讲冤亲债主，冤冤相报的这种病，就像《三昧水忏》里面讲的悟达国师，得的人面疮。他是国师，帝王尊敬的老师，全国最好的大夫，最高明的医术给他治疗，束手无策，治不好。为什么？冤亲债主附身，他不是生理的病，不是医药能够治疗的，医药达不到的。这一类的病找医生没用处，应该用什么方法？要调解，把这个怨化解掉，你的冤亲债主离开，不再找你麻烦，这个问题就解决了。悟达是一代高僧，传记里面我们读到，他十世修行，你看看不是一世。修行前世有因，一世修行，小和尚，很难得，道心很坚固，这一生没有造太大的恶业，来生还得人身。我们就晓得他那一生修得很好，五戒十善完全落实，可以打到满分，来生果报在人天。他有道心，不希求人天福报，他还想继续修行，所以他来生虽得人身他又出家了。第二世、第三世、第四世，到第十世，累积的德行、智慧、福报成为国师，帝王师。
你们从这个事实去观察你就了解，世出世法都没有例外，成就哪里是一生的事情？所以你不要轻易看到在这个世间他做个县长、做个省长、做个部长，没有五、六世以上积功累德，他哪有这么大的福报！无论是像过去帝王任命的，或者现在是民选的，统统都是有福报，不是偶然的；要做到帝王，肯定是十世以上。你拿悟达国师这个例子来看，我们就很清楚、很明了，没有十世以上的积功累德，做个国家领袖，没那么大的福报。
我们细心去观察，修因证果。所以，一个人成阿罗汉、成菩萨、成佛，经上讲的，无量劫来修积的功德，你才会成就。六祖惠能大师二十四岁就开悟了，明心见性，我们是在这一生看到他的结果，你没有看到过去生中生生世世的修因，你没看到。你要看到前面前因，你才会点头，应该这要成就。那就不是十世、百世，不是，一百世不行，一百世的修行能够明�
