descartes’ reason discourse(笛卡尔的推理)-第13章

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continually　sent　thither　new　blood。　　　　　　　　　　　　　　　We　likewise　perceive　from　this；　that　

the　true　use　of　respiration　is　to　bring　sufficient　fresh　air　into　the　lungs；　to　

cause　the　blood　which　flows　into　them　from　the　right　ventricle　of　the　heart；　

where　it　has　been　rarefied　and；　as　it　were；　changed　into　vapors；　to　bee　

thick；　and　to　convert　it　anew　into　blood；　before　it　flows　into　the　left　cavity；　

without　which　process　it　would　be　unfit　for　the　nourishment　of　the　fire　that　

is　　　there。　　　This　　　receives　　　confirmation　　　from　　　the　　　circumstance；　　　that　　　it　　　is　

observed　of　animals　destitute　of　lungs　that　they　have　also　but　one　cavity　in　

the　heart；　and　that　in　　　children　who　cannot　use　　them　while　in　the　　womb；　

there　is　a　hole　through　which　the　blood　flows　from　the　hollow　vein　into　

the　left　　　cavity　of　　　the　heart；　　and　　　a　tube　　　through　which　　　it　passes　　　from　　the　

arterial　　　vein　　　into　　　the　　grand　　　artery　　without　passing　　　through　　　the　　lung。　　　　　　　　　　　In　

the　next　place；　how　could　digestion　be　carried　on　in　the　stomach　unless　the　

heart　　　municated　　　heat　　　to　　　it　　　through　　　the　　　arteries；　　　and　　　along　　　with　　　this　

certain　of　the　more　fluid　parts　of　the　blood；　which　assist　in　the　dissolution　

of　　　the　　　food　　　that　　　has　　　been　　　taken　　　in？　　　　　Is　　　not　　　also　　　the　　　operation　　　which　



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　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SEEKING　TRUTH　IN　THE　SCIENCES　



converts　　　the　　　juice　　　of　　　food　　　into　　　blood　　　easily　　　prehended；　　　when　　　it　　　is　

considered　that　it　is　distilled　by　　passing　　　and　　　repassing　　　through　the　　　heart　

perhaps　more　than　one　or　two　hundred　times　in　a　day？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　And　what　more　

need　be　adduced　to　explain　nutrition；　and　the　production　of　the　different　

humors　of　the　body；　beyond　saying；　that　the　force　with　which　the　blood；　in　

being　rarefied；　passes　from　the　heart　towards　the　extremities　of　the　arteries；　

causes　certain　of　its　parts　to　remain　in　the　members　at　which　they　arrive；　

and　　　there　　　occupy　　　the　　　place　　　of　　　some　　　others　　　expelled　　　by　　　them；　　　and　　　that　

according　　　to　　　the　　　situation；　　　shape；　　　or　　　smallness　　　of　　　the　　　pores　　　with　　　which　

they　　meet；　　some　rather　　　　　　　　　than　　　others　flow　　into　certain　　　parts；　in　　　the　same　

way　　　　　that　　some　　　　sieves　　　are　　　observed　　　　　to　　act；　　which；　　　　by　　　being　　　variously　

perforated；　serve　to　separate　different　species　of　grain？　　　　　　　　　　　　　　　　　And；　in　the　last　

place；　what　above　all　is　here　worthy　of　observation；　is　the　generation　of　

the　animal　spirits；　which　are　like　a　very　subtle　wind；　or　rather　a　very　pure　

and　vivid　flame　which；　continually　ascending　in　great　abundance　from　the　

heart　to　the　brain；　thence　penetrates　through　the　nerves　into　the　muscles；　

and　gives　motion　to　all　the　members；　so　that　to　account　for　other　parts　of　

the　　　　blood　　　which；　　　　　as　　most　　　　agitated　　　and　　　　penetrating；　　　　are　　　the　　fittest　　to　

pose　these　spirits；　proceeding　towards　the　brain；　it　is　not　necessary　to　

suppose　any　other　cause；　than　simply；　that　the　arteries　which　carry　them　

thither　proceed　from　the　heart　in　the　most　direct　lines；　and　that；　according　

to　the　rules　of　mechanics　which　are　the　same　with　those　of　nature；　when　

many　objects　tend　at　once　to　the　same　point　where　there　is　not　sufficient　

room　for　all　（as　is　the　case　with　the　parts　of　the　blood　which　flow　forth　

from　the　left　cavity　of　the　heart　and　tend　towards　the　brain）；　the　weaker　

and　less　agitated　parts　must　necessarily　be　driven　aside　from　that　point　by　

the　　　stronger　　　which　　　alone　　　in　　　this　　　way　　　reach　　　it　　　I　　　had　　　expounded　　　all　　　these　

matters　with　sufficient　minuteness　in　the　treatise　which　I　formerly　thought　

of　publishing。　　　　　　　And　after　these；　I　had　shown　what　must　be　the　fabric　of　

the　　　nerves　　　and　　　muscles　　　of　　　the　　　human　　　body　　　to　　　give　　　the　　　animal　　　spirits　

contained　　　in　　　it　　　the　　　power　　　to　　　move　　　the　　　members；　　　as　　　when　　　we　　　see　　　heads　

shortly　　　after　　　　they　　　have　　　been　　　　struck　　　off　　still　　move　　　　and　　　bite　　the　　　earth；　

although　no　longer　animated；　what　changes　must　take　place　in　the　brain　to　

produce　waking；　sleep；　and　dreams；　how　light；　sounds；　odors；　tastes；　heat；　



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　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SEEKING　TRUTH　IN　THE　SCIENCES　



and　all　the　other　qualities　of　external　objects　impress　it　with　different　ideas　

by　　　　means　　　　　of　　　the　　　senses；　　　how　　　　　hunger；　　　　thirst；　　　and　　　the　　　other　　　internal　

affections　　　　　can　　　　likewise　　　　impress　　　　　upon　　　　it　　divers　　　　ideas；　　　what　　　　must　　　　be　

understood　by　the　mon　sense　（sensus　munis）　in　which　these　ideas　

are　received；　by　the　memory　which　retains　them；　by　the　fantasy　which　can　

change　　　them　　in　　　various　　　ways；　　and　　　out　　　of　　　them　　pose　　　new　　　ideas；　　　and　

which；　　　by　　　the　　　same　　　means；　　　distributing　　　the　　　animal　　　spirits　　　through　　　the　

muscles；　　　can　　　cause　　　the　　　members　　　of　　　such　　　a　　　body　　　to　　　move　　　in　　　as　　　many　

different　ways；　and　in　a　manner　as　suited；　whether　to　the　objects　that　are　

presented　to　its　senses　or　to　its　internal　affections；　as　can　take　place　in　our　

own　case　apart　from　the　guidance　of　the　will。　　　　　　　　　　　　　　　　　Nor　will　this　appear　at　all　

strange　　　　　to　　those　　　　who　　　　are　　　acquainted　　　　　　with　　　the　　　variety　　　of　　　movements　

performed　　　by　　　the　　　different　　　automata；　　　or　　　moving　　　machines　　　fabricated　　　by　

human　industry；　and　that　with　help　of　but　few　pieces　pared　with　the　

great　multitude　of　bones；　muscles；　nerves；　arteries；　veins；　and　other　parts　

that　are　found　in　the　body　of　each　animal。　　　　　　　　　　　　　　　　Such　persons　will　look　upon　

this　body　as　a　machine　made　by　the　hands　of　God；　which　is　inparably　

better　arranged；　and　adequate　to　movements　more　admirable　than　is　any　

machine　of　human　invention。　　　　　　　　　　　　　　And　here　I　specially　stayed　to　show　that；　

were　there　such　machines　exactly　resembling　organs　and　outward　form　an　

ape　or　any　other　irrational　animal；　we　could　　　have　no　means　of　　　knowing　

that　they　were　in　any　respect　of　a　different　nature　from　these　animals；　but　

if　　　there　　　were　　　machines　　　bearing　　　the　　　image　　　of　　　our　　　bodies；　　　and　　　capable　　　of　

imitating　　　our　　　actions　　　as　　　far　　　as　　　it　　　is　　　morally　　　possible；　　　there　　　would　　　still　

remain　　　　　　two　　　most　　　　certain　　　　tests　　whereby　　　　　　to　　know　　　　　that　　　they　　　were　　　　not　

therefore　really　men。　　　　　　　　　Of　these　the　first　is　that　they　could　never　use　words　

or　other　signs　arranged　in　such　a　manner　as　is　petent　to　us　in　order　to　

declare　our　thoughts　to　others：　　　　　　　　　　　　for　we　may　easily　conceive　a　machine　to　

be　　　so　　　constructed　　　that　　　it　　　emits　　　vocables；　　　and　　　even　　　that　　　it　　　emits　　　some　

correspondent　　　to　　　the　　　action　　　upon　　　it　　　of　　　external　　　objects　　　which　　　cause　　　a　

change　in　its　organs；　for　example；　if　touched　in　a　particular　place　it　may　

demand　what　we　wish　to　say　to　it；　if　in　another　it　may　cry　out　that　it　is　hurt；　

and　　　　　such　　　like；　　　but　　　not　　　that　　　it　　should　　　　arrange　　　　them　　　　variously　　　　　so　　　as　

appositely　　to　　　reply　　to　　　what　　　is　　　said　　　in　its　presence；　　　as　　　men　　　of　　　the　　　lowest　



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　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



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grade　of　intellect　can　do。　　　　　　　　The　second　test　is；　that　although　such　machines　

might　execute　many　things　with　equal　or　perhaps　greater　perfection　than　

any　of　us；　they　would；　without　doubt；　fail　in　certain　others　from　which　it　

could　be　discovered　that　they　did　not　act　from　knowledge；　but　solely　from　

the　　　　disposition　　　　　of　　　their　　organs：　　　　　　for　　　　while　　　　reason　　　　is　　an　　　universal　

instrument　that　is　alike　available　on　every　occasion；　these　organs；　on　the　

contrary；　need　a　particular　arrangement　for　each　particular　action；　whence　

it　　　must　　　be　　　morally　　　impossible　　　that　　　there　　　should　　　exist　　　in　　　any　　　machine　　　a　

diversity　of　organs　sufficient　to　enable　it　to　act　in　all　the　occurrences　of　

life；　in　the　way　in　which　our　reason　enables　us　to　act。　　　　　　　　　　　　　　　　　Again；　by　means　

of　these　two　tests　we　may　likewise　know　the　difference　between　men　and　

brutes。　　　　　For　it　is　highly　deserving　of　remark；　that　there　are　no　men　so　dull　

and　stupid；　not　even　idiots；　as　to　be　incapable　of　joining　together　different　

words；　　　and　　　thereby　　　constructing　　　a　　　declaration　　　by　　　which　　　to　　　make　　　their　

thoughts　understood；　and　that　on　the　other　hand；　there　is　no　other　animal；　

however　　　perfect　　　or　　　happily　　　circumstanced；　　　which　　　can　　　do　　　the　　　like。　　　　　　　Nor　

does　　　　　this　　inability　　　arise　　　from　　　　want