性爱与文明〔奥地利〕弗洛伊德-第15章

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性本能成分密切相关。　也就是说，这样一些观念的产生并不是来自随意性的心理活动和偶尔得来的印象，而是性心理结构的必然结果。　正因为如此，我们才有可能在这儿谈论这些典型的儿童性理论，也正是因为同样的原因，我们才能在所有那些我们可以观察到其性生活的儿童中间发现同样的性理论。第一种这样的理论表现出对两性间相异点的忽略，对于这样一种忽略，我们称之为“特殊的原始注意方式”

　　　　，亦即儿童所特有的注意方式。依照这种方式，他们认定所有的人，包

　　　　

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　　　　括女人，都有一个像他自己身上那样的阳具。　这一被成人视作正常性器官的阳具，在儿童眼里却成为了性活动的高贵区域，一种供“自身性欲”的重要“性”对象。　儿童对这一器官作出这样高的评价，以至于他们根本无法想象，一个与他的“自我”相似的人，竟然会没有这一重要的器官。有时，一个小男孩偶尔看到他的小妹妹的生殖器时会大发议论，这种议论表明他的上述偏见已经大到足以影响他的视觉的程度。在这种时候，他并不在说自己的妹妹少了什么，而是反复地唠叨（似乎是一种自我安慰，又好像是在自圆其说）

　　　　：她的“小鸡”还小，但是当她长大一些时，“小鸡”就会很快变大的。　这种认为女性也有阳具的概念，在儿童长大成人后也会在梦中出现。　例如：在夜梦中，性兴奋常常使他梦见与一个女人交媾：他把一个女人掀倒在床上，正准备性交时，却发现女人生殖器部位有一个阳具。　这一景象往往会使得梦突然停止，性兴奋也随之消失。　远古人类制造的种种雌雄同体的形象与儿童的这种性观念其实是十分相似的。我们注意到，对多数正常人来说，这种雌雄同体的形象并不会引起反感，但是，如果让他们看到某个真人身上的这种雌雄同体性器官，一定会引起他的极大恐慌。如果这种认为女人也有阳具的观念，在儿童头脑中“固置”

　　　　，那么它就会无视后来生活中的一切影响，使这个男人永远也无法排除其性对象身上一定有一个阳具的幻觉。　这样一来，这个男子倘若有了正常的性生活，便很快会成为一个同性恋患者，把另一个男人作为他的性对象，因为这个男人的身体和心理特征总是促使他把他看作是一个女人。　即使他以

　　　　

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　　　　后结识了某个真正的女人，也不会把这个女人当作性对象来对待，因为女人缺少他需要的性的吸引力。　实际上，如果让这种人接触另一种类型的童年生活，这种生活定会使他感到十分憎恶。　一个主要以阴茎的性兴奋支配的儿童，往往通过用手玩弄自己的阳具而取得快乐。　如果这种行为被父母或看管他的人所看见，就会受到斥责，甚至威胁说他把他的阳具割掉。　这种“阉割威胁”所产生的效果，会伴随着儿童对这一部分的看重逐渐而增加，换言之，会变得根深蒂固和持久延续。　传奇和神话证实了儿童感情中的这种变化，也证明了与这种“阉割性质”有关的恐惧。　在以后的年代里，意识只有在非常偶然的场合才记得起这种情结。　当这种同性恋的男子在以后亲眼看到女人的性器官时，往往把这看作是一种被阉割后的残疾，因为很快他便记起小时候的“阉割威胁”。因而女人的性器官给同性恋患者造成的常常是恐惧，而不是快乐。　这样一种特别反应，并不因为他以后学习了科学知识而改变。　更何况有些科学发现认为儿童的上述假设并不特别完全错误。　这也就是说，女人同样具有阳具。　解剖学已经认识到，女性的阴蒂是一个与男人的阳具同源的性器官。　生理学对女性发展过程的描述对此还作了如下补充：女人具有的这个不再长大的阴蒂，在她的儿童期起着同男孩的阴茎相同的作用（二者有着相同的行为）。例如：它也同样是一个易兴奋的区域，很容易被接触到，而它的兴奋为小女孩的性活动产生男性色彩。在女孩的发育期里，必须对这种兴奋加以压抑。只有将这种男性的性欲抛弃，才能使其身体的女性特征发展起来。　反之，许多女人性机能的丧失，都是由于她们顽固地

　　　　

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　　　　依恋于阴蒂兴奋的原因（这种机能的丧失，包括交媾时毫无快感，或是因压抑的持久延续，导致性生活能力完全丧失，代之以歇斯底里症的发作）。

　　　　所有这些事实都可以证明，在这种认为女人也有阳具的儿童性理论中，确实包含着某些真理的种子。我们还可以非常容易地看到，在这一方面，女童的看法与她的兄弟们是相一致的。　她们一开始就对男孩身体的这一部分（阴茎）非常感兴趣，发展到最后，这种兴趣就变成嫉妒。　她们感到自己是受害者（被阉割者）

　　　　，希望自己也可以像一个男孩一样，用阳具撒尿。　当她们表达这种愿望时，总是爱说：“我要是个男孩该有多好。”我们知道，这句话的隐含意思，便是希望对自己缺少的东西有所补偿。如果儿童能从阳具的勃起中获得一些暗示，将会对他们开始时提出的问题的解决起推动作用。　这也就是说，他们将会感到，那种认为小孩子是从妈妈的身体中生出来的说法，并不是一种正确的说法。　那么孩子究竟是怎样来的呢？到底是谁使得小孩子在妈妈肚子里长成？

　　　　这件事肯定与爸爸有关，爸爸不也是经常说，这个孩子也是他的吗？

　　　　儿童由此又会想到，这件神秘的事情肯定与阳具有关。　更何况他自己一想到这种事情时，阳具就开始兴奋和勃起，这一事实更加证明了以上的思想。　伴随着这种兴奋，还会唤起一种模糊的冲动。　对这种冲动，儿童也不知如何对付——有时会作出一种强制性的动作，挤压、摔打，甚至捅破一件什么东西。　然而，正当他有可能想到母亲身上有一个阴道的事实，此时就仍然不为儿童所知。　我们很容易就猜测出，由于这一思路不能成功，很

　　　　

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　　　　可能使儿童抛弃甚至忘记这一问题。　当然了，这样一些想法和疑问以后不会完全消失，而是变成成人考虑问题时的种种“原型”

　　　　，但无论怎样，这样一种初次的失败都会对其后来的发展产生极坏的效果。由于对母亲身上有一个阴道的无知，就使得儿童产生出了另一种思想，这种想法构成了儿童的第二个性理论。即：假如婴儿先是在妈妈肚子里长成，后来又从肚子里出来，这种事情如果真的发生了，那只有通过母亲的肛门才行。　这就是说，在他们的想象中，婴儿只能像粪便那样用力从肛门中排泄出来。如果在此以后的童年时代里，这个问题再次被提出，就会成为儿童独有的思考或两个儿童争论的一个问题，那么作出的解释就很有可能是这样的：婴儿是从张开的肚脐眼中生出来的，或者，先要把肚皮划开一道口子。　然后才可以把婴儿取出来，这种说法恰恰与一则寓言故事中描写的一只老狼生小狼的方式相同。　这样一种理论往往被孩子们公开地说出来，而且留存在他们的记忆里，成为意识思考的一个内容。所以对儿童来说，这种理论中丝毫就不包含令他们感到吃惊的东西。　这些儿童完全忘却了他们小时候曾相信的另一种性理论，也根本不知道这种性理论后来又受到肛门性理论的排挤。　与此同时，关于要想排泄大小便的事却可以在托儿所内当众宣布而不感到为难。　这也就是说，这些儿童尚未远离上述习俗性的成见，对他们来说，说一个人像一团粪便一样生到这个世界上不是一种贬黜，因此不会受到唾弃。他们相信，对许多动物适用的泄殖理论，理所当然地也适用于人，而且他们自己准保也是用这种方式生出来的。

　　　　

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　　　　按照这一理论，儿童们当然也就不同意只有女人才能够生孩子。　假如婴儿是从肛门出来的，男人也就可以像女人一样生出孩子。　一个男孩子会想象自己将来也会有个孩子。　对此，我们不必谴责他，说这是一种女性化的变态。　因为在这个阶段上，起到作用的只可能有一种，即那种活跃的肛门性欲。如果这种泄殖理论在童年期的后半阶段依旧保留在头脑中（这种情况偶尔会有）

　　　　，他们对于“儿童来自何处”这一问题就有可能作出另一种回答。　这种回答也当然不再是前期的那种回答，它听上去有点像是一个神话。　例如：一个人吃进去一种什么特殊的东西，于是便生出个小孩。　从一个精神病患者身上，也可以看得到这种儿童性理论的痕迹，例如，一个心理症患者会把给他治疗的医生领到他在墙角排泄的一堆粪便跟前，笑着说：“看哪，这就是我今天生下的孩子。”

　　　　第三种典型的儿童性理论出现在那些偶尔看到父母性交场面的孩子身上。　通过这种事件，他们得出了一种关于性的极其不完善的概念。　不管他们看到这一场合中的多少细节（如两人的位置、发出的声音、或其它性爱动作）

　　　　，都会得到同样的结论，说这是一种“虐待性的性交”

　　　　（或者说性交是一种施暴行为）。

　　　　因为他们亲眼看到了强壮的人如何用强力“欺负”弱者，就象是他们在儿童游戏中看到的那种搏斗场面一样（因为在这种场面中，也有某种性的兴奋混于其中）。我现在还不敢肯定，儿童在这种条件下会不会突然觉悟，把父母之间发生的事件看作是孩子出生的一个必须步骤。　但总的来看，儿童并未领悟到这一点，因为他们总是把这种性爱活动

　　　　

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　　　　解释成一种暴力活动。　但这种施虐概念本身又会造成这样一种后果；使他们回想到自己初次追问孩子从何而来，从而导致阳具勃起时的那种想要做出某种残暴行为的模糊冲动。　但是下述可能性同样不可以排除，即：这种有可能产生对性交秘密发现的过早成熟的施虐冲动，其本身就是在模糊记起父母性交场合的情况下激发起来的。　虽然儿童对这种场合还知道的不多，更没有充分利用它来解释自己的疑虑，但由于父母同床而卧，这种印象必定会对他发生影响。这种“性交乃施虐”的性理论（它本来应当作为儿童的性启蒙，却不幸把儿童引入歧途）

　　　　，同样是性本能中某些天然要素的表现形式。　每一个人都能在随便哪一个孩子身上找到它的痕迹。所以，这种施虐概念在一定程度上说是真实的，它部分地表示出性爱活动的本质，而且展示出在性交之前男女双方之间的那种“角斗”。在大多数情况下，儿童的这样一种概念完全是通过对性交场合的偶然观察而发现的。　对这种场面，他只理解其中一小部分，另一部分他就似懂非懂了。　在许多婚姻中，妻子常常拒绝丈夫的拥抱和抚摸，因为这种动作不仅不能带给她们快乐，弄不好还会再次怀孕。　这种情况下，躺在同一张床上假装睡熟的孩子就会得出这样一个印象：母亲此时正在尽力逃避这种暴力行动。在另外的一些时候，结婚给孩子造成的印象就是一种不断的争吵：不是高声吵架，就是挥拳动腿。　对这样的儿童来说，这样一种争吵在夜间进行是不奇怪的。　再者，当他同自己的兄弟姐妹和伙伴们接触和交火时，不也是使用同样的一些手段吗？这样一种亲身的经历，更使他们对上述“施虐”概念感深信不疑。

　　　　

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　　　　假如这个儿童第二天早上发现母亲睡的床上有斑斑血迹，他的这种概念就变得更加深一步，因为这恰好是证据，昨天夜里在父母之间又发生了一场虐待和反虐待的斗争（然而对成年人来说，新鲜的血迹标明性交活动的暂时中止）。

　　　　人类对“血的恐怖”大都可以从这儿得到解释。　儿童的错误，有一次使他不能获悉事实真相，因为显而易见的是，血迹是初次性交的标志。儿童提出的另一个问题与“孩子如何出生”这一问题仅有着间接关系。这一问题就是：“婚配”的本性和内容是什么？

　　　　对该问题有着各种不同的答案，这主要取决于儿童对其父母婚姻生活的偶然观察同他们自己那带有愉快感受的冲动是不是合拍或者一致。　所有这种回答的共同点是：婚姻会带来愉悦的报答和满足，但首先要不顾廉耻。　我们常常听到的一种说法是：“一个人在另一个人身体中撒尿。”另一种比较文雅的说法似乎表示说话者对这个问题已认识得比较明白，即：“男人把尿撒到女人的尿壶里。”还有些儿童则是把结婚看成是“两个人毫无羞耻地向对方露出屁股。”有些父母