高高的树上-第2章

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　　高大兴问，怎么用？　　
　　朋友说，先把材料拿来分析。比如范仲淹说“不以物喜，不以己悲”，这说明什么呢？　　
　　高大兴说，说明什么呢？　　
　　朋友说，说明有人“以物喜”，有人“以己悲”，是不是？　　
　　高大兴说，是。　　
　　朋友又问，那么，“以物喜”，是什么派？　　
　　高大兴说，不知道。　　
　　朋友说，想想看，再想想看！　　
　　高大兴壮着胆子说，是客观派？　　
　　朋友说，对！“以己悲”呢？　　
　　高大兴有把握了，肯定地说，主观派。　　
　　朋友又问，“不以物喜，不以己悲”呢？　　
　　高大兴犯难了，总不好算是主客观统一派吧？　　
　　朋友说，当然不是。想想看，范仲淹主张什么？　　
　　高大兴说，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。　　
　　朋友问，那应该算什么派？　　
　　高大兴又壮着胆子说，是“天下派”？　　
　　朋友高兴地说，对呀！高兴学里面还没有“天下派”呢！你这就是创新了！　　
　　高大兴问，这就是学问？　　
　　朋友说，当然！　　
　　高大兴又问，凭这就能当教授？　　
　　朋友说，还能当博导。　　
　　高大兴高兴地说，行，我就搞这个。　　
　　三　　
　　告别了朋友，高大兴就开始搞高兴学了。　　
　　高大兴虽然没搞过高兴学，但做学问那套把式还是练过的。很快就鼓捣出一篇论文，寄到高兴学会，又立即被吸收为会员，还参加了高兴学第八次年会。　　
　　入会介绍人就是那个朋友。原来朋友是学会的理事。高兴学学会的理事都有发展新会员的任务。发展得越多，在学会里的地位也就越高，就像在公司里股份比较多一样，也有点像搞传销。所以高大兴一报到，朋友就兴高采烈地带他去见高步诚。　　
　　高步诚住的是豪华套间。客厅里早已高朋满座，高大兴一个都不认得，也没人给他介绍。高步诚见来了新人，便很高兴地叫他坐。朋友也说，先生让你坐，你就坐嘛！高大兴就扭扭捏捏地在门口一张椅子上侧着身子坐了，然后悄悄地打量高步诚。原来高步诚年纪并不大，也不过五十来岁。但因为是学科创始人，大家都对他毕恭毕敬，开口“高老”闭口“先生”，就像武侠小说中那些徒子徒孙见了帮主教主一样。高大兴想，这人和人真他妈的不好比。我要是也早点创个什么学，不也是祖师爷？现在倒好，跟孙子似的。　　
　　当然，此刻只有听的份。　　
　　谈话并不因高大兴的到来而中断。所有的人都在恭维高步诚，说高兴学的创立造就了那么多人才，让那么多人当了教授、博导，真是功德无量。于是就有人说，先生真是我们的再生父母。我们这些搞高兴学的，都应该改姓高，就像和尚都姓释一样。大家听了，都笑了起来，都说对对对！另一个又凑趣说，名字里面还要有兴字，比如叫高国兴、高家兴、高正兴、高全兴什么的。反正我们都是高兴学的人，都是吃高兴饭的，都该高兴！　　　　　　　　
　　
第6节：高高的树上（6）　　　　　　　　
　　大家又都笑了起来。　　
　　也就是所谓“福至心灵”了。坐在旁边一直不敢吭气的高大兴忽然站起身来，大声地说，我改，我现在就改，叫“高大兴”，就是大兴高兴学的意思。　　
　　所有的人都愣住了，心想我们也就是说说罢了，哪能当真？那岂不真成了宗教或者丐帮？弄不好还是邪教。上海来的代表就更不以为然。因为“大兴”　在上海话当中就是假冒伪劣的意思。不过谁也不会去戳穿。一戳穿，就没意思了，而高兴学里面是不能没有意思的。于是大家就都打哈哈，准备换一个话题。　　
　　高步诚却来了兴头，说你这个同志有意思。从哪里来的？　　
　　高大兴就回答说自己是从哪里哪里来的。　　
　　高步诚又问，带论文了吗？　　
　　高大兴说带了。　　
　　朋友就趁机介绍说，他的论文写得很好，很有创见，“天下派”就是他提出来的。　　
　　高步诚说好呀！又对《高兴学研究》的常务副主编说，什么时候把，呃，这个这个，把高大兴同志的论文拿给我看看？　　
　　常务副主编当然明白，高步诚所谓要看看，其实就是要发表的意思。也明白高步诚实际上已经认同高大兴的改名。就连连点头说没问题没问题。高大兴同志的文章我已经拜读过了，分量很重。明天我就给您送去。又对高大兴说，回头请你到我房间来一下。　　
　　朋友就对高大兴使眼色，高大兴连忙答应了。　　
　　当晚，高大兴就到了常务副主编的房间。常务副主编说，其实也没别的事，也就是问问你文章的署名要不要改。高大兴斩钉截铁地说，改，当然要改，我现在就改。说完拿起笔就把名字改了。然后把论文递过去，又说了一大堆久仰和敬慕的话，死活要常务副主编给他的论文提意见。那常务副主编也是一个与人为善助人为乐的热心人，又看他一脸的诚恳，就说老兄的这篇论文如果就这么发表了，未免可惜。高大兴就问怎么个可惜。常务副主编说，你的题目是《从中国古典文学看中国人的高兴》，一下子把话说尽了。不如拆开来，写成系列论文，比如《从中国古典文学看中国人的高兴方式》、《从中国古典文学看中国人的高兴原因》、《从中国古典文学看中国人的高兴表现》、《从中国古典文学看中国人的高兴类型》。这样，一篇论文不就变成四篇了？　　
　　高大兴恍然大悟。我说我的论文怎么总比别人少呢！原来是不会掺水、吹泡泡，不会批零兼营！于是日夜加班，把一篇论文改成四篇，交了上去。　　
　　很快，高大兴的论文发表了。当然，是系列。《高兴学研究》还加了编者按，上升到弘扬民族传统文化和建设有中国特色高兴学的高度。这在高大兴所在学校可是空前绝后的事情。学校规定，评教授，要在权威刊物和核心刊物发表论文若干篇。权威刊物是在核心刊物当中选出来的，代表本学科最高水平的。《高兴学研究》当然是高兴学学科的权威刊物。那么，有谁能在权威刊物发表系列论文呢？没有。所以高大兴就让人刮目相看了，连校领导也过问他的职称问题。当然，评职称也要有一定的程序，比如请校外专家写鉴定。高大兴搞古典文学的时候，这事就有点玄。现在高大兴搞高兴学了。高兴学的同行专家，还不就是高步诚、常务副主编、介绍高大兴加入高兴学学会的朋友那些人？自然不吝溢美之词。什么“锐意创新”啦，“开拓进取”啦，“填补空白”啦，“国内领先”啦，不一而足。于是不到两年，高大兴就摘掉了副教授帽子，当了教授。　　　　　　　　
　　
第7节：高高的树上（7）　　　　　　　　
　　高大兴终于鸟枪换炮了。惟一的遗憾，是这次没能买到软卧票。　　
　　四　　
　　因为坐的是硬卧，高大兴就没有通知会务组到站台上来接。你想，堂堂正教授，却从硬卧车厢里钻出来，成何体统？但这下可就苦了高大兴。他这次到高州来开会，很带了些资料，足有两箱之多。一箱是积年的高兴学文件，一箱是自己的著作和论文。因为这次年会要换届，而高大兴又很想当个理事，这就要好好表现表现。高大兴准备做两件事。一是要做一个长篇发言，综述高兴学十年研究成就，二是要把自己的著作和论文散发给各位代表。两箱资料，还不定够不够呢！　　
　　高大兴一下火车，就眼睛一亮。原来高州市对这次会议非常重视，火车站已装饰一新。不但张贴了许多标语，比如“热烈庆祝高兴学年会在高州召开”啦，“热烈欢迎高兴学年会代表”啦，等等，站台正中还悬挂了一条大横幅，上面的口号十分振奋人心——“普及高兴学，发展高兴学，高高兴兴地把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪”。高大兴就后悔了。实在不该算小账的。多花点钱，买张软卧多好！不但可以通知对方来接站，没准还会有红地毯！　　
　　现在是说什么也晚了！高大兴只好自己背着行李出站去。　　
　　路过软卧车厢门口时，看见那里停着一辆豪华轿车，几个人衣冠楚楚地站在那里寒暄。再回头一看，车窗上挂着“高兴学年会专车”的牌子。原来虽然没有红地毯，却有专车接站。高大兴就犹豫着要不要上前打招呼，要不要也去坐这辆车。结论是不要。如果去，人家就会问你怎么回事，怎么没有通知接站，怎么在软卧车厢里没有看见你，你怎么从后面硬卧车厢那边过来了，等等。这就把事情搞复杂了，就节外生枝了，而高大兴是不愿意把事情搞复杂的。但你既然没有通知人家，人家自然也就不会在火车站等。这样，从火车站到高州宾馆怎么走，便又成了问题。坐公共汽车吧，行李太多，挤不上去。打的吧，又怕挨宰。高大兴就向站上的人打听到高州宾馆怎么走，结果是谁都说不知道。高州宾馆是高州市委市政府的宾馆，一般老百姓哪里知道？高大兴一筹莫展，坐在两箱资料上发起呆来。　　
　　这时几个不三不四的人就围了过来，其中一个还有些想要动手动脚的意思。高大兴就急出一身冷汗来。远远看见有几个警察在巡逻，就大叫警察。警察过来，问他什么事（彼时闲汉们早已作鸟兽散）。高大兴说自己是来参加高兴学年会的，不知道到高州宾馆怎么走。警察用怀疑的眼光上下打量了高大兴一番，说你跟我们来。高大兴只好又扛着行李跟警察到车站派出所。派出所盘问了半天，又看会议通知，又看身份证、工作证，验明正身，核对无误，确信高大兴是来开会的，态度就和蔼起来，还派了警车把高大兴送到高州宾馆。高大兴没有坐成专车却坐了警车，连自己都不知道是应该高兴还是不该高兴。　　　　　　　　
　　
第8节：高高的树上（8）　　　　　　　　
　　高州宾馆倒是张灯结彩，一派喜庆。服务员也都一个个训练有素，见了代表都叫“首长”。高大兴的心情就好起来。放下行李报完到，就去看望高步诚。　　
　　高步诚这次住得规格特别高，独占一栋小楼（有秘书陪），门口还有警卫。高大兴还没有走到门口，就被警卫拦住了，问他找谁，有什么事。高大兴就说自己是会议代表，来看高步诚先生。警卫说，市委有决定，为了让首长能好好休息，严禁闲杂人等打扰，只有常务理事级别以上的才给通报。一般代表要见高会长，得先到会务组登记预约。高大兴想我怎么是闲杂人等呢？我虽然不是理事、常务理事、会长副会长、博导，好歹也是教授、代表呀！却也没有办法。秀才遇到兵，有理讲不清，只好回房间。　　
　　房间里又来了个代表，是个浑身上下都透着机灵劲儿的年轻人，很客气。高大兴也客气。两人就打招呼，就寒暄，就递名片。高大兴接过名片一看，就愣住了，高不兴？还有叫这种名字的？高不兴看出高大兴的心思，就解释说，他虽然也是高兴学的人，却不研究“高兴”，而是研究“不高兴”问题的，叫　“高什么兴”都不合适。但总不能叫“不高兴”吧？也就只好叫这个了。　　
　　高大兴明白，这也是一个改了名的，就产生几分亲切感，引为同志。　　
　　高不兴就对高大兴讲“不高兴学”。据高不兴说，研究不高兴，其实比研究高兴还重要，还有前途。因为人高兴的时候少，不高兴的时候多。高不兴问高大兴，高老师，你这一生，有多少时候是高兴的呢？　　
　　高大兴一想，娘的，还真没多少！　　
　　高不兴又问，不高兴却很容易，是不是？　　
　　高大兴心想，怎么不是，我这一路都不高兴，就说是。　　
　　高不兴说，这不就清楚了！高兴，是非本质的；不高兴，才是本质的。其实也不光是你高老师，所有人都一样，都是高兴的时候少，不高兴的时候多。所以佛家讲人生是苦，是烦恼，也就是说不高兴是人的本质，高兴不过是偶然现象和异常现象。研究不高兴是不是比研究高兴更重要？　　
　　高大兴没绕过来，应付地说，好像也是。　　
　　高不兴说，不是“好像”，而是“就是”。所以，我非常希望你也来研究不高兴。　　
　　高大兴吓了一跳：这个我可不懂。　　
　　高不兴说，很简单，很很简单的啦！只要把题目和材料换一换就行了。比方说，你写过《从中国古典文学看中国人的高兴方式》、《从中国古典文学看中国人的高兴原因》、《从中国古典文学看中国人的高兴表现》、《从中国古典文学看中国人的高兴类型》，对不对？再换个角度，写一组《从中国古典文学看中国人的不高兴方式》、《从中国古典文学看中国人的不