02四书五经合集之孟子-第21章
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这一章除了最后两句外，几乎与《中庸》第二十章里面的一 段文字完全相同。这说明《中庸》与“思孟学派”之间的密切关 系。朱熹认为，子思受教于孔子的学生曾子，孟子又受教于子思， 所以，是孟子“述《中庸》孔子之言”。但现代学者一般认为，应 该是《中庸》取于《孟子》，而不是相反。
与《中庸》完全相同的内容还是强调“诚”的问题。我们已 经知道，《中庸》里有若干章都反复强调了这个问题，而《大学》 所提出的人生进修阶梯，里面非常重要的一级也是“诚意”的问 题。由此可见，“诚”的确是儒学的核心观念之一。以这里与《中 庸》相同的文字来看，由“明善”到“诚身”；由“诚身”到“悦 亲”；由“悦亲”到“信于友”；由“信于友”到“获于上”，直到 “民不可得而治也”的反面，那就应该是“民可得而治矣”。实际 上也就是《大学》所谓“修、齐、治、平”的序列，所以朱熹说 这段文字“亦与《大学》相表里，学者宜潜心焉。”（《孟子集 注》卷七）一句话归结起来，在儒家的学说里，真诚的确是立身 处世的根本所在，一个人如果没有真诚，一切都无从谈起。
所以，孟子最后说，“至诚而不动者，来之有也；不诚，未有 能动者也。”所谓“精诚所至，金石为开。”也就是孟子这里所说 的意思了罢。
眼睛是心灵的窗户
【原文】
孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中 正，则眸子瞭②焉；胸中不正，则眸子眊③焉。听其言也，观其眸 子，人焉瘦、廋④哉？”
【注释】
①存：察。②瞭：明。③眊（mao）：不明，蒙眊。①廋 （sou）：藏匿。
【译文】
孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼 睛不能掩盖一个人的丑恶。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不 光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲闪闪。所以，听一个人说话的 时候，注意观察他的眼晴，他的善恶真伪能往哪里隐藏呢？”
【读解】
“眼睛是心灵的窗户。”
这句名言是意大利文艺复兴时期画家达·芬奇从人物画的角 度来说的。而我们看到，早于他一千多年，中国的孟子就已经从 识人的角度把这个道理说得非常清楚了。
日莲宗的《妙法尼》也说过：“巨人也好，诛儒也罢，其志气 乃表现在一尺的脸上；一尺脸上的志气，则尽收在一寸的眼睛中．”
所以，与其察言观色，不如观察他的眼睛。
现代美容术已经使人的眼眶、眼角、眼梢、眼皮甚至眼睫毛 都成了它的试验场地，但是，仍有一点是它无能为力的，那就是 眼神。
眼神是无法加以化妆或掩饰的，任你是如何高明的一位超级 美容大师。
观察眼神，洞若观火。
别听他说得口若悬河，天花乱坠，你要看着他的眼睛。
嫂溺，援之以手
【原文】
淳于髡 ①曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援 之以手者，权②也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下 乎？”
【注释】
①淳于髡（kun）：齐国著名辩士，曾在齐威王、齐宣王和梁惠王的朝廷 做官。事迹见于《战国策·齐策》、《史记·孟荀列传》、《史记·滑稽列 传》等。②权：本指秤锤，衡量轻重。引申为衡量轻重而变通处理，即 变通之意。
【译文】
淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？”
孟子说：“是的。”
淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她 吗？”
孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间 不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去 拉她，这是通权达变。”
淳于髡说：“现在整个天下都掉在水里了，先生不去救援，这 又是为什么呢？”
孟子说：“整个天下掉在水里了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉 在水里，用手去拉就可以了——您难道要我用手去救援天下吗？”
【读解】
男女授受不亲是中国古代礼制中一条微妙的牵涉性心理问题 的规定。由于有这一条规定，当“嫂溺”的时候是否“援之以 手”就成了一个令人尴尬的问题了。
想来弗洛依德博士不一定知道“男女授受不亲”的规定，恐 怕也没有读到过淳于党先生与孟子的对话，不然的话，倒正好可 以作为一份性心理分析的村料了。
我们既不是博士的学生，当然也没有办法来进行这方面加 析 只好从淳于髡先生与孟子的精采对白方面来欣赏了。 孟子虽是亚圣，但这淳于髡先生也非常了得，人虽矮小，其 貌不扬，但太史公在《史记》里称他“滑稽多群，数使诸侯，未 尝屈辱”。是当时齐国准外交部长级的人物，幽默诙谐的国际名士。 且看他问孟子的问题，出语不凡，神出鬼没而又直钉本质。稍有 反应不过来，不弄得你尴尬无措，“顾左右而言他”才怪。
但亚圣毕竟是圣人级的高手，群才无碍。只需略施机锋转语， 以“权”释‘札”，便出人意表又合于情理地回答了对手的诘难， 令人不得不服。
通权达变，智者风范。
而我们在前面的若干篇章中已经知道，无论是孔子还是孟子 都非常重视这种原则性和灵活性相统一的通权达变精神。
毁誉不必太在意
【原文】
孟子曰：“有不虞①之誉，有求全之毁。”
【注释】
①虞：预料。
【译文】
孟子说：“有意料不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。”
【读解】
所以要“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。”（《菜根谭》因为 毁誉管本身就不一定客观准确，有时甚至还是黑白混淆，是非颠倒 的。何必因他人对自己赞誉或低毁而乱了自己的心性呢？
当然，说是这么说，能够完全无动于衷，超脱于毁誉之外，真 正“闲看庭前花开花落”的人毕竟是很少的。一般人总是听到别 人的赞誉就高兴，听到别人的低毁就生气。人之常情，也是完全 可以理解的。但至少不必太在意，还是我们应该抱有的态度罢。
好为人师的毛病
【原文】
孟子曰：“人之患在好为人师。”
【译文】
孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”
【读解】
一语道破古今文人通病。
问题在于，喜欢做别人的老师有什么不好呢？孔圣人不是 “自行束情以上，吾未尝无诲”吗？不是“诲人不倦”吗？我们今 天不也大张旗鼓地欢迎大家都去充实教师队伍，欢迎大家去做 “人类灵魂的工程师”吗？
症结在于“好”为人师。
而到底有没有“病”却在于是否“能”为人师。
所以“满罐水不响，半罐水响叮当。”真正胸有雄兵百万的人 并不急于露才扬己，倒是那些年瓶子醋自以为了不起，动辄喜欢 做别人的老师，出言就是教训别人，一副教师爷的派头。其结果 是误人子弟，令人啼笑皆非。
不仅如此，好为人师的人还往往自满自足，不思深造精进，结 果是不但害人，也害自己。
毛病就在于“好”为人师而“不能”。所以，真正具有真才实 学的为人师表者并不在此列。这是我们应当加以区分的。不然的 话，谁还敢去加入教师的队伍，去做那“人类灵魂的工程师”呢？
不孝有三，无后为大
【原文】
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君 子以为犹告也。”
【译文】
孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大． 舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为 他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”
【读解】
这倒是发现了一个“新大陆”，大舜不是成了婚姻自主的先驱 者了吗？
三种不孝不又到底是哪三种呢？
赵岐《孟子注》补充说： 一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这 是第一种不孝。
家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这 是第二种不孝。
不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。也就是孟子所说 的最大的不孝了。
当今社会，独身主义流行，那“大不孝”的“无后”之人恐 怕正满街走，而且走得潇洒欢实着哩。
儒家这种“无后”为“大不孝”的思想是不是太陈腐落后而 应该被批倒批臭了呢？
问题倒没有这样简单。从人类绵延发展需要人口再生产的角 度和“父母之心，人皆有之”的人性情态来看，“无后”似乎并非 没有罪过。不然的话，“断子绝孙”怎么会成为人们最刻毒的诅咒 呢？
想想看，如果人人都抱独身主义，人人“无后”，用不了百年， 人类何在呢？
不可想象啊！
离娄下
本篇仍然是短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立 身处世等诸多方面。全篇原文共 33章，本书选 18章。
小恩小惠，不知为政
【原文】
子严①听郑国之政，以其乘舆②济人于溱洧③。孟子曰：“惠而 不知为政。岁十一月④，徒杠⑤成；十二月，舆梁（6）③成，民未病涉也。 君子平其政，行辟（7）人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而 悦之，日亦不足矣。”
【注释】
①子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。②乘舆：指子 产乘坐的车子。③溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南 密县。④十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。 ⑤徒杠：可供人徒步行走的小桥。（6）舆梁：能通车马的大桥。（7） 辟：开辟，即开道的意思。
【译文】
子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过 溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政． 如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就 不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门 鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果 执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”
【读解】
诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》）裴注引 华阳国志》）
说的正是孟子的意思。
子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看 来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度 来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本， 于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利 用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们 再也没有过河的烦恼。
也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小 恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。
从这个角度来说，孟子的观点是很有道理的。
君臣之道，恩义为报
【原文】
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之 视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇 仇。”
王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆， 又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如 此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极②之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
【注释】
①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。②极：穷困，这 里作使动用法，意思是使其处境极端困难。
【译文】
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当 腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君 主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展 孝。君主要怎样做才�
