论衡全译-第74章

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　　（6）讫（q＠气）：通“迄”，至。
　　【译文】
　　尧与西周，都治理着五千里内的土地。西周时有一千七百九十三个诸侯国，加上要服、荒服地区和所有海外不吃五谷的人，像穿胸、儋耳、焦侥、跂踵之类，合拢这些数目，不到三千。天覆盖到的地方，地上拥有的地方，全在三千之内。而《尚书·尧典》说“万国”，夸耀超过事实，是用它来赞美尧。想说尧的道德崇高，教化的人很多，中原和边远的民族，没有不和睦的，所以称“万国”。像《诗经·大雅·假乐》上说周宣王时“子孙千亿”一样，是赞美周宣王德高能敬重天地，天地保佑他，子孙众多，直到千亿。说子孙众多，是可能的；说有千亿，是夸大。子孙即使众多，不可能到千亿，这是作诗的人颂美宣王，过分夸大实际情况。考察一下，从后稷开始受封于邰起，到宣王，以至宣王的外族内属，凡有血缘关系的，也不到千亿。千与万，是数目的大数。“万”是说很多很多，所以《尚书·尧典》说“万国”，《诗经·大雅·假乐》说“千亿”。
　　【原文】
　　27·4《诗》云（1）：“鹤鸣九皋（2），声闻于天。”言鹤鸣九折之泽（3），声犹闻于天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。其闻高无（4），可矣；言其闻于天，增之也。
　　【注释】
　　（1）《诗》：指《诗经·小雅·鹤鸣》。
　　（2）九：多，极。皋（g1o高）：沼泽。九皋：指沼泽深处。
　　（3）折：曲折。九折：曲折深奥。
　　（4）疑“其”上夺一“言”字。上文言“言协和方外，可也；言万国，增之也。”又“言子孙众多，可也；言千亿，增之也。”文法皆相同，可证。
　　【译文】
　　（5）《诗经·小雅·鹤鸣》上说：“白鹤在沼泽深处长声鸣叫，声音在天上都能听到。”是说白鹤在曲折深奥的沼泽长声鸣叫，声音就像在天上听到一样，用它来比喻君子在穷乡僻壤修养德行，名声就像上达了朝廷一样。说听见声音高远，可以；说在天上听到，是夸张。
　　【原文】
　　27·5彼言声闻于天，见鹤鸣于云中，从地听之，度其声鸣于地（1），当复闻于天也。夫鹤鸣云中，人闻声仰而视之，目见其形。耳目同力，耳闻其声，则目见其形矣。然则耳目所闻见，不过十里，使参天之鸣（2），人不能闻也。何则？天之去人以万数远（3），则目不能见，耳不能闻。今鹤鸣从下闻之，鹤鸣近也。以从下闻其声，则谓其鸣于地，当复闻于天，失其实矣。其鹤鸣于云中，人从下闻之；如鸣于九皋，人无在天上者，何以知其闻于天上也？无以知，意从准况之也（4）。诗人或时不知，至诚以为然（5）；或时知而欲以喻事，故增而甚之。
　　【注释】
　　（1）度（du￥夺）：推测，估计。
　　（2）参天：指高达于天。
　　（3）以万数：以万为单位来计算。指有数万里。王充在本书《谈天篇》中认为“天”是一种物质实体，距离地面有六万里。
　　（4）意：意图，想法。准况：类比。
　　（5）至诚：诚心到极点，诚心诚意。
　　【译文】
　　诗人说声音在天上能听到，这是因为看见白鹤在云中叫，从地面能听到它的声音。因此推测它在地上鸣叫，应当也在天上听得到。白鹤在云中鸣叫，人听到声音抬头看它，眼睛看见了它的形状。耳朵和眼睛能力相同，耳朵能听到它的声音，那么眼睛就能看见它的形状。然而耳朵能听到的，眼睛能看见的，不超过十里，即使它在天上鸣叫，人不可能听见。为什么呢？天离人有几万里远，那眼睛不能看见，耳朵不能听到。如今白鹤鸣叫从下面听得见，它叫声很近。因为从下面听到它的叫声，于是就说它在地上鸣叫，应当也在天上听得到，这不符合实际情况。那白鹤在云中鸣叫，人是从下面听见的；如果在沼泽深处鸣叫，人没有在天上，怎么知道在天上能听到呢？无法知道，那么这种想法只是从类比中得出的。作诗的人或许不知道。还诚心诚意认为如此；或许知道是想拿它来比喻其他事情，所以夸张得很厉害。
　　【原文】
　　27·6《诗》曰（1）：“维周黎民（2），靡有孑遗（3）。”是谓周宣王之时，遭大旱之灾也。诗人伤旱之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。夫旱甚，则有之矣；言无孑遗一人，增之也。
　　【注释】
　　（1）《诗》：指《诗经·大雅·云汉》。
　　（2）维周：毛诗原文作“周余”。
　　（3）靡（m！米）：无。孑（ji6杰）：单独。遗：遗留的，剩余的。
　　【译文】
　　《诗经·大雅·云汉》说：“周的百姓，没有一个人留下。”这是说周宣王的时候，遇到严重的旱灾。诗人悲伤旱灾太严重，人民深受其害，说剩下来的百姓，没有一个人不感到忧愁痛苦的。旱灾很严重，那是有的；说没有一个人留下，则是夸大。
　　【原文】
　　27·7夫周之民，犹今之民也。使今之民也，遭大旱之灾，贫羸无蓄积（1），扣心思雨（2）。若其富人谷食饶足者，廪囷不空（3），口腹不饥，何愁之有？天之旱也，山林之间不枯，犹地之水，丘陵之上不湛也（4）。山林之间，富贵之人，必有遗脱者矣，而言靡有孑遗，增益其文，欲言旱甚也。
　　【注释】
　　（1）羸（l6i雷）：瘦，弱。
　　（2）扣：通“叩”，敲，击。扣心：捶胸。
　　（3）廪（l！n凛）：粮仓。囷（q＆n群阴）：圆形的粮仓。
　　（4）湛（ch6n沉）：通“沉”，淹没。
　　【译文】
　　周的百姓，跟今天的百姓一样。如果今天的百姓，遇上严重的旱灾，由于贫穷瘦弱没有积蓄，肯定急得捶胸盼雨。但像那些富人粮食富足，粮仓满满的，肚子不饿，还会有什么忧愁呢？天大旱，山林里草木不会全枯萎，就像地上发大水，丘陵的高处不会全淹没一样。天大旱，山林里的草木，富贵的人，一定有遗留逃脱的，而说没有一个人留下，是过分夸张的文辞，是想说旱灾太严重了。
　　【原文】
　　27·8《易》曰（1）：“丰其屋（2），蔀其家（3），窥其户，阒其无人也（4）。”非其无人也，无贤人也。《尚书》曰（5）：“毋旷庶官（6）。”旷，空；庶，众也。毋空众官；置非其人，与空无异，故言空也。
　　【注释】
　　（1）《易》：指《周易·丰卦》
　　（2）丰：大。
　　（3）蔀（b）布）：蔽。
　　（4）阒（q）去）：寂静。
　　（5）《尚书》：指《尚书·皋陶谟》。
　　（6）毋：《尚书》原文作“无”。
　　【译文】
　　《周易·丰卦》说：“大大的房子，遮盖住家，从门缝里看，静悄悄地像没有人一样。”不是那里没有人，而是没有贤人。《尚书·皋陶谟》说：“不要空设各种官位。”旷，是空设、虚设的意思；庶，是众多，各种的意思。不要虚设各种官职，是说安置无能的人，跟空设没有两样，所以说是空官。
　　【原文】
　　27·9夫不肖者皆怀五常（1），才劣不逮（2），不成纯贤，非狂妄顽嚚身中无一知也（3）。德有大小，材有高下，居官治职，皆欲勉效在官。《尚书》之官，《易》之户中，犹能有益，如何谓之空而无人？《诗》曰（4）：“济济多士（5），文王以宁。”此言文王得贤者多，而不肖者少也。今《易》宜言“阒其少人”，《尚书》宜言“无少众官”。以“少”言之，可也；言“空”而无人，亦尤甚焉。
　　【注释】
　　（1）五常：参见6·4注（1）。皆怀五常：王充认为，人的善恶是由先天承受具有道德属性的气的多少决定的。不贤的人，只是承受的气不如善人，但不是一点善性也没有。
　　（2）逮：及，到。
　　（3）顽嚚（y0n银）：愚蠢。知：通“智”。这里泛指道德才能。
　　（4）《诗》：指《诗经·大雅·文王》。
　　（5）济济：形容众多。士：这里指有才能的人。
　　【译文】
　　不贤的人也都心存五常，只是才能低下达不到，没有成为完美的贤人，并非狂妄愚蠢得身上没有一点道德和才能。道德有高下，才能有大小，做官供职，都想在职努力效劳。《尚书·皋陶谟》所说的那些无用的官，《周易》所说的那些房子里的人，还是能够有点用处的，怎么能说空空的没有人呢？《诗经·大雅·文王》说：“众多有才能的人，周文王依靠他们使国家安宁。”这是说文王获得的贤人多，不贤的人少。现在看来，《周易》应该说“静悄悄的人很少”，《尚书·皋陶谟》应该说“各种官职中不要只安置很少几个起作用的”。用“很少有人”来形容，是可以的；说“空空”得没有一个人，也太过分了。
　　【原文】
　　27·10五谷之于人也，食之皆饱。稻梁之味（1），甘而多腴（2）。豆麦虽粝，亦能愈饥（3）。食豆麦者，皆谓粝而不甘，莫谓腹空无所食。竹木之杖，皆能扶病。竹杖之力，弱劣不及木。或操竹杖，皆谓不劲，莫谓手空无把持。夫不肖之臣，豆麦竹杖之类也。《易》持其具臣在户（4），言无人者，恶之甚也。《尚书》众官，亦容小材（5），而云无空者（6），刺之甚也。
　　【注释】
　　（1）梁：应作“粱”，形近而误。粱：品种较好的谷子。
　　（2）腴：（y＊余）：美味。
　　（3）愈：胜过。
　　（4）持：掌握，了解，其：疑与“具”形近而衍。具臣：备位的官员。
　　（5）容：容纳，包括。
　　（6）无空：即“毋旷”。
　　【译文】
　　五谷对于人，吃了它们都会感到饱足。稻谷的味道，甘甜很鲜美。豆、麦虽然粗糙，但也能充饥。吃豆、麦的人，都说它们粗糙不甘甜，却不会说肚子空空没有吃的东西。竹子和木头的拐杖，它们能扶持病人。竹拐杖的支撑力，弱小赶不上木头的。有人拿着竹拐杖，说不刚劲有力，却不会说手空空的没有扶持的东西。不贤的臣子，就像豆、麦、竹杖之类。《周易》的作者明知道备位充数的官吏在家，却说屋里没有人，这是厌恶他们得很。《尚书·皋陶谟》说到的各种官员，也包括多少有点才能的人，却说不要空设官职，这讥刺得太厉害了。
　　【原文】
　　27·11《论语》曰：“大哉，尧之为君也！荡荡乎民无能名焉（1）。”传曰：“有年五十击壤于路者，观者曰：‘大哉，尧德乎（2）！’击壤者曰：“‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’”此言荡荡无能名之效也。言荡荡，可也；乃欲言民无能名（3），增之也。四海之大，万民之众，无能名尧之德者，殆不实也。
　　【注释】
　　（1）荡荡：形容广大。引文参见《论语·泰伯》。
　　（2）疑“尧”下夺一“之”字，后文复述此语作“大哉，尧之德乎”，可证。
　　（3）欲：“言某某，可也；而言某某，增之也。”本书多此文例，故疑“欲”是因下文“欲言民无能名也”而衍。
　　【译文】
　　《论语·泰伯》说：“尧作为君主，真太伟大了！他的德行浩大无边，老百姓竟不知道怎么称赞他。”传书上说：“有个五十岁的老头在路上玩击壤的游戏，旁观的人说：‘尧的功德真伟大！’玩击壤的老头则说：‘我太阳升起就劳动，太阳落山才休息，凿井喝水，耕田吃饭，这里边尧有什么样的力量！’”这种说法是要证明尧的功德浩大无边，没有一个人能说得出来。说他功德广大，可以；要说老百姓竟不知道怎么称赞他，是夸大。四海浩大，万民众多，竟没有一个人能说出尧的功德，恐怕不是事实。
　　【原文】
　　27·12夫击壤者曰：“尧何等力”，欲言民无能名也。观者曰：“大哉，尧之德乎”，此何等民者，犹能知之。实有知之者，云无，竟增之。
　　【译文】
　　其实，玩击壤游戏的人说：“尧有什么样的力量呢”，是想说老百姓竟不知道该怎么称赞他。旁观的人说：“尧的功德，真伟大啊”，这是什么样的老百姓，就能知道尧的功德伟大。实际上确有知道尧功德伟大的，却说没有，全是夸张。
　　【原文】
　　27·13儒书又言：“尧、舜之民，可比屋而封（1）。”言其家有君子之行，可皆官也。夫言可封，可也；言比屋，增之也。
　　【注释】
　　（1）引文参见陆贾《新语·无为》。
　　【译文】
　　儒者的书上又说：“尧、舜时的百姓，可以挨家挨户被封官。”这是说他们家家户户有君子的德行，可以都做官。说能被封官，可以；要说是挨