论衡全译-第104章
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【原文】
34·12牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。刺绣之师，能缝帷裳；纳缕之工，不能织锦。儒生能为文吏之事，文吏不能立儒生之学。文吏之能，诚劣不及，儒生之不习，实优而不为。禹决江河，不秉䦆锸（1）；周公筑雒（2），不把筑杖（3）。夫笔墨簿书，䦆锸筑杖之类也，而欲令志大道者躬亲为之（4），是使将军战而大匠斲也（5）。
【注释】
（1）䦆（jué决）：古代挖土的大锄。锸（chā插）：古代起土用的锹。
（2）雒（luò洛）：雒邑，古都邑名。周成王时为巩固对殷故土的统治，在周公主持下所筑。故址在今河南省洛阳市洛水北岸。
（3）筑杖：砸地基、夯土墙用的工具。
（4）合：根据文意，疑系“令”形近而误。
（5）斲（huó浊）：砍。
【译文】
宰牛的刀可以杀鸡，杀鸡的刀难以宰牛。刺绣的师父能缝帐幕和衣裳，缝补破衣服的工匠不能纺织锦缎。儒生能做文吏的职事，文吏不能树立儒生的学问，文吏的才能，确实低劣不及儒生，而儒生不学习文书，确实是高尚不肯去做。禹疏通江河，不拿䦆锸，周公旦筑雒邑，不握筑杖。其实，笔墨公文是䦆锸筑杖之类工具，而想要使有志于大道的人亲自去作文吏的具体事务，这是叫大将军亲自去冲锋陷阵，要高级工匠亲自去砍木头啊。
【原文】
34·13说一经之生，治一曹之事，旬月能之；典一曹之吏，学一经之业，一岁不能立也。何则？吏事易知，而经学难见也。儒生敗�1），穷竟圣意；文吏摇笔，考迹民事。夫能知大圣之意，晓细民之情，孰者为难？以立难之材（2），含怀章句（3）十万以上，行有余力。博学览古今，计胸中之颖，出溢十万。文吏所知，不过辨解簿书。富累千金，孰与资直百十也？京廪如丘，熟与委聚如坻也（4）？世名材为名器，器大者盈物多。然则儒生所怀，可谓多矣。
【注释】
（1）敗╰ì替）：揭发。这里是弄懂的意思。
（2）立：完成。这里是弄通的意思。
（3）含怀：包藏。这里是掌握的意思。
（4）坻（chí迟）：水中小块陆地。这里比喻粮堆低小。
【译文】
能够解释一种经书的儒生，去处理一曹的事务，十来天个把月就会了；掌管一曹事务的文吏，去学一种经书，一年也不能学成。为什么呢？因为文吏的事情容易懂得，而经学却难得弄懂。儒生不但要弄懂经书，而且要弄通圣人的意思，文吏只需动笔，考察下老百姓的事。能够懂得大圣人的意思。跟只懂得百姓的事情，哪个困难呢？能够弄通艰难经学的人才，掌握了经书章节字句的解释十万字以上，还有余力做其他事情。至于学识渊博，通览古今的人，衡量他们心中的智慧，远远超出能解说十万章句的人。文吏懂得的，不过是辨解公文。具有千金的人比起只有价值百十个钱的人，哪个富呢？粮食堆得像小山，与粮食积聚像小坻，哪个高呢？世上把有名声的人才当作名贵的宝器，宝器大装的东西就多。然而儒生所装的东西，可以说是多得很。
【原文】
34·14蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不染自黑。此言所习善恶，变易质性也。儒生之性，非能皆善也，被服圣教（1），日夜讽咏，得圣人之操矣。文吏幼则笔墨，手习而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利。考事则受赂（2），临民则采渔（3），处右则弄权（4），幸上则卖将。一旦在位，鲜冠利剑；一岁典职，田宅并兼，性非皆恶，所习为者违圣教也。故习善儒路（5），归化慕义，志操则励变从高，明将见之，显用儒生。东海相宗叔犀（6），犀广召幽隐（7），春秋会飨（8），设置三科，以第补吏（9），一府员吏，儒生什九。陈留太守陈子瑀（10），开广儒路，列曹掾史，皆能教授；簿书之吏，什置一二。两将知道事之理，晓多少之量，故世称褒其名，书记纪累其行也（11）。
【注释】
（1）被服：用衣服被子盖在身上不可分离的道理，比喻亲自深刻地接受某种事物。圣教：指孔孟之道。
（2）考事：这里指审理案件。
（3）临：统治。采：搜集。渔：侵夺。
（4）右：右位。古代以右为尊，右位指重要职位。
（5）本句义难通，疑有脱误。揣其义是，所以在儒门学习好的东西。
（6）东海：郡名。秦置。治所在郯（今山东郯城北）。西汉时辖境相当今山东省费县、临沂县，江苏省赣榆县以南；山东省枣庄市，江苏省邳县以东；与江苏省宿迁县、灌南县以北地区。东汉时在这里设置了东海王国。犀：十五卷本作“庠”，可从。宗叔庠（xiáng详）：姓宗，名均，字叔庠。东汉南阳安众人。永平元年（公元58年）任东海相。
（7）犀：根据文意，疑是衍文。“东海相宗叔庠，广召幽隐”，与下文“陈留太守陈瑀子，开广儒路”，文例正同，可证。
（8）春秋会飨（xiǎng享）：汉代每年三月和十月，由郡县设酒宴以礼款待地方年长而德高望重的人。
（9）第：次第，名次先后。
（10）陈留：参见19·12注（16）。
（11）记：递修本作“纪”。“纪”字相重，疑有一字是衍文。上文“世称褒其名”与本句“书纪累其行”，文例相同，可证。
【译文】
飞蓬长在麻中间，不扶自然会直；白纱放进黑染缸，不染自然会黑。这话是说学习的好坏，会改变人的本性，儒生的本性，不是就都好的，受圣人孔孟之道的深刻影响，白天晚上地诵读，才得到了圣人的操行。文吏从小就练习写字，只要手练习并且成行，没有文章诵读，也听不到仁义的话。长大做了文吏，舞文弄法，顺着私心为自己，使劲追求个人的权力和利益，审理案件就接受贿赂，治理百姓就搜刮掠夺，处在重要职位时就滥用权柄，得皇上宠幸就出卖地方长官。一旦做官，头戴华丽帽子，身佩锋利宝剑；掌权一年，老百姓的田地房屋一齐兼并。他们本性并非都坏，是所学所作违背了孔孟之道。所以在儒门学习好的东西，趋于接受仰慕正义，其志向和节操就会由于自己努力变得很高尚，高明的地方长官看到这一点，就会重用儒生。东海国的相宗叔庠，广泛招致隐士，春秋会飨，设置三等，按名次先后授官，全府的官吏，儒生占十分之九。陈留太守陈子瑀，广开儒生门路，选入各曹的掾史，都能讲授儒家经书；处理公文的文吏，占十分之一二。这两位地方长官都懂得道和事之间的道理，通晓他们之间数量的多少，所以世人颂扬他们的名声，书籍记载他们的事迹。
量知篇第三五
【题解】
本篇是对儒生与文吏在学问和知识方面的衡量，故篇名称之为“量知”。王充认为儒生身怀节义有学问，懂经学，通先王之道，知晓政治，敢于直谏，有文采；而文吏“好为奸”，“贪爵禄”，没有学问，腹中空空，不晓政治，不能言事，尸位素餐。因而他们为官，在朝廷里的作用是不相同的，“其于朝廷，有益不钧”。
【原文】
35·1《程材》所论，论材能行操，未言学知之殊奇也。夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性（1），雕琢其材也。故夫学者所以反情治性（2），尽材成德也。材尽德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣。贫人与富人，俱赍钱百，并为赙礼死哀之家（3）。知之者，知贫人劣能共百（4），以为富人饶羡有奇余也；不知之者，见钱俱百，以为财货贫富皆若一也。文吏、儒生皆有似于此（5）。皆为掾吏（6），并典一曹，将知之者，知文吏、儒生笔同，而儒生胸中之藏（7），尚多奇余；不知之者，以为皆吏，深浅多少同一量，失实甚矣。地性生草，山性生木。如地种葵、韭，山树枣、栗，名曰美园茂林，不复与一恒地庸山比矣。文吏、儒生，有似于此。俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵、韭、枣、栗之谓也。恒女之手，纺绩织经（8），如或奇能，织锦刺绣，名曰卓殊，不复与恒女科矣。夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学，犹女工织锦刺绣之奇也。
【注释】
（1）简练：这里是磨炼的意思。简练其性：这里指通过培养和引导，使先天具有的善性逐渐滋长。
（2）治：治理。这里是改变，改造的意思。
（3）赙（fù富）：帮助别人办理丧事的钱财。
（4）共（gōng供）：通“供”。
（5）皆：疑是衍文。下文有“文吏、儒生，有似于此。俱有材能，并用笔墨”，可证。
（6）吏：“掾吏”疑作“掾史。”《后汉书·百官志》：“掾史，属，二十四人。”又：“郡置诸曹掾史。县置诸曹掾史。”可一证。本书《程材篇》：“一县佐史之材，任郡掾史”。又：“列曹掾史，皆能教授。”可二证。
（7）藏（àng葬）：仓库。指收存的东西。这里指学问。
（8）纺绩：纺纱。经：疑“纴”形近而误。《墨子·节葬下》、《汉书·食货志下》、《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传·严助》均作“纺绩织纴”，可证。纴（rèn任）：织布帛的线。织纴：织布。
【译文】
本书《程材》评论的问题，只评论了才能和操行，没有评论儒生和文吏在学问和知识方面的差异。儒生之所以超过文吏，是学问一天一天地增多，通过培养和引导，精心培养了他们的才能。所以学习是为了改变自己的感情和本性，使自己的才能和品德完善起来。才能和品德完备了，他们比起那些同样精心下过工夫的文吏，衡量起来要高明得多。穷人和富人，都拿一百钱送人，一齐作葬礼给办丧事的人家。知道他们情况的人，晓得穷人家只能提供一百钱，认为富人家富足而有多余；不知道他们情况的人，看见钱都是一百，认为钱财贫富都一样。文吏与儒生与这种情况相似。他们都是掾史，都管理一个部门，地方长官了解他们的，知道文吏与儒生文字水平相同，但儒生心里的学问，还多得很；不了解他们的，认为都是下属官吏，知识的深浅多少是同一个水平，这就太不符合实际情况了。地生性长草，山生性长树。如果地栽上冬葵与韭菜，山上种下枣树与栗树，命名叫美园茂林，就不再跟相同的普通地和山一样了。文吏与儒生的情况跟这差不多。他们都有才能，都使用笔墨，但是儒生多有先王之道。先王之道，不仅仅是冬葵、韭菜、枣树、栗树这类普通的东西可比。普通妇女的手，纺纱织布，如果有人有特殊本领，织锦刺绣，就命名叫卓殊，不再跟普通妇女同类了。儒生与文吏，衡量他们的才能，儒生多有经传的学问，就像妇女有擅长织锦刺绣的特别本领一样。
【原文】
35·2贫人好滥而富人守节者（1），贫人不足而富人饶侈；儒生不为非而文吏好为奸者，文吏少道德而儒生多仁义也。贫人、富人，并为宾客，受赐于主人，富人不惭而贫人常愧者，富人有以效，贫人无以复也。儒生、文吏，俱以长吏为主人者也（2）。儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸，无仁义之学，居住食禄（3），终无以效，所谓尸位素餐者也（4）。素者，空也，空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝庭（5），不能言事，与尸无异，故曰尸位。然则文吏所谓尸位素餐者也。居右食嘉，见将倾邪，岂能举记陈言得失乎（6）？一则不能见是非，二则畏罚不敢直言。《礼》曰：“情欲巧（7）。”其能力言者，文丑不好者（8），有骨无肉，脂腴不足（9），犯干将相指（10），逐取间郤（11）。为地战者不能立功名，贪爵禄者不能谏于上。文吏贪爵禄，一日居位，辄欲图利以当资用，侵渔徇身，不为将贪官显义（12），虽见太山之恶，安肯扬举毛发之言？事理如此（13），何用自解于尸位素餐乎？儒生学大义，以道事将，不可则止（14），有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。远而近谏，《礼》谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。
【注释】
（1）滥：无节制。
（2）长吏：这里指县以上的地方长官。
（3）住：根据文意，疑是“位”形近而误。
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