文心雕龙千家诗-第9章

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形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，　
风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气。刚健既实，　
辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。　
　　　　　故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝　
而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，　
索莫乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻　
也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，　
兹术或违，无务繁采。　
　　　　　故魏文称：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔　
融，则云体气高妙；论徐干，则云时有齐气；论刘桢，则云有逸气。公干亦　
云：“孔氏卓卓，信含异气。笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。　
　　　　　夫翚翟备色而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采而翰飞戾天，骨劲而　
气猛也。文章才力有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜　
文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。　
　　　　　若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲　
新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。若骨采未圆，风　
辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多。岂空结奇字，纰缪　
而成经矣！　
　　　　　　《周书》云：“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文滥也。然文术多门，各　
适所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，　
使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！　
　　　　　赞曰：情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃骋。蔚彼风力，严此骨　
鲠。才锋峻立，符采克炳。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　风骨的含义，历来说法不一。大致说来，风指作家情志鲜明，作品感染力强；骨指文辞端直、　

精炼。作者首先论述风骨的含义，风骨在文章中的作用，以及锻炼风骨的要领。其次论述风骨与作家　

个性、气质的关系以及风骨与文采的关系。最后提出了建立作品风骨特征的途径：即以儒家经书为标　

准，吸取史书和诸子百家的写作技巧；通晓各种感情的变化，深明各类文体的特点，同时力求创新。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　通变第二十九　

　　　　　夫设文之体有常，变文之数无方。何以明其然耶？凡诗赋书记，名理相　
因，此有常之体也；文辞气力，通变则久，此无方之数也。名理有常，体必　
资于故实；通变无方，数必酌于新声。故能骋无穷之路，饮不竭之源。然绠　
短者衔渴，足疲者辍涂，非文理之数尽，乃通变之术疏耳。故论文之方，譬　
诸草木，根干丽土而同性，臭味晞阳而异品矣。　
　　　　　是以九代咏歌，志合文则。黄歌《断竹》，质之至也；唐歌《在昔》，　
则广于黄世；虞歌《卿云》，则文于唐时；夏歌《雕墙》，缛于虞代；商周　
篇什，丽于夏年。至于序志述时，其揆一也。　
　　　　　暨楚之《骚》文，矩式周人；汉之赋颂，影写楚世；魏之策制，顾慕汉　
风；晋之辞章，瞻望魏采。搉而论之，则黄唐淳而质，虞夏质而辨，商周丽　
而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。从质及讹，弥近弥淡。何则？　
竞今疏古，风味气衰也。　
　　　　　今才颖之士，刻意学文，多略汉篇，师范宋集。虽古今备阅，然近附而　
远疏矣。夫青生于蓝，绛生于伞�，虽逾本色，不能复化。桓君山云：“予见　
新进丽文，美而无采；及见刘、扬言辞，常辄有得。”此其验也。故练青濯　
绛，必归蓝伞�，矫讹翻浅，还宗经诰；斯斟酌乎质文之间，而■括乎雅俗之　
际，可与言通变矣。　
　　　　　夫夸张声貌，则汉初已极。自兹厥后，循环相因，虽轩翥出辙，而终入　
笼内。枚乘《七发》云：“通望兮东海，虹洞兮苍天。”相如《上林》云：　
　“视之无端，察之无涯，日出东沼，月生西陂。”马融《广成》云：“天地　
虹洞，固无端涯，大明出东，月生西陂。”扬雄《校猎》云：“出入日月，　
天与地沓。”张衡《西京》云：“日月于是乎出入，象扶桑于濛汜。”此并　
广寓极状，而五家如一。诸如此类，莫不相循，参伍因革，通变之数也。　
　　　　　是以规略文统，宜宏大体，先博览以精阅，总纲纪而摄契；然后拓衢路，　
置关键，长辔远驭，从容按节，凭情以会通，负气以适变，采如宛虹之奋鬐，　
光若长离之振翼，乃颖脱之文矣。若乃龌龊于偏解，矜激乎一致，此庭间之　
回骤，岂万里之逸步哉！　
　　　　　赞曰：文律运周，日新其业。变则其久，通则不乏。趋时必果，乘机无　
怯。望今制奇，参古定法。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　通即贯通，指文学的因袭继承；变即变化，指文学的变革创新。全篇论述文学领域中继承与创　

新的关系。首先，从作品体裁有定格而文采风格多变化的角度，提出了文学继承与创新的辩证关系；　

其次，分析9个朝代文学发展的情况，并针对当时文学创作的弊病，提出了继承殷周文学传统的主张；　

再次，举汉赋描写景物为例，说明继承与创新的关系；最后，总结出了正确处理继承与创新关系的原　

则。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　定势第三十　

　　　　　夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利而为　
制也。如机发矢直，涧曲湍回，自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者　
矩形，其势也自安。文章体势，如斯而已。　
　　　　　是以模经为式者，自入典雅之懿；效《骚》命篇者，必归艳逸之华；综　
意浅切者，类乏酝藉；断辞辨约者，率乖繁缛。譬激水不漪，槁木无阴，自　
然之势也。　
　　　　　是以绘事图色，文辞尽情，色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势，熔范所　
拟，各有司匠，虽无严郛，难得逾越。然渊乎文者，并总群势，奇正虽反，　
必兼解以俱通；刚柔虽殊，必随时而适用。若爱典而恶华，则兼通之理偏，　
似夏人争弓矢，执一不可以独射也。若雅郑而共篇，则总一之势离，是楚人　
鬻矛誉鬻，两难得而俱售也。　
　　　　　是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。章表奏仪，则准的乎　
典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则　
师范于核要；箴铭碑诔，则体制于弘深；连珠七辞，则从事于巧艳。此循体　
而成势，随变而立功者也。虽复契会相参，节文互杂，譬五色之锦，各以本　
采为地矣。　
　　　　　桓谭称：“文家各有所慕，或好浮华而不知实核，或美众多而不见要约。”　
陈思亦云：“世之作者，或好烦文博采，深沉其旨者；或好离言辨白，分毫　
析厘者。所习不同，所务各异。”言势殊也。刘桢云：“文之体指实强弱，　
使其辞已尽而势有余，天下一人耳，不可得也。”公干所谈，颇亦兼气。然　
文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨，乃称势也。又陆云自称：“往日论文，　
先辞而后情，尚势而不取悦泽。及张公论文，则欲宗其言。”夫情固先辞，　
势实须泽，可谓先迷后能从善矣。　
　　　　　自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新。　
察其讹意似难，而实无他术也，反正而已。故文反正为乏，辞反正为奇。效　
奇之法，必颠倒文句，上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。　
　　　　　夫通衢夷坦，而多行捷径者，趋近故也；正文明白，而常务反言者，适　
俗故也。然密会者以意新得巧，苟异者以失体成怪。旧练之才，则执正以驭　
奇；新学之锐，则逐奇而失正。势流不反，则文体遂弊。秉兹情术，可无思　
耶！　
　　　　　赞曰：形生势成，始末相承。湍回似规，矢激如绳。因利骋节，情采自　
凝。枉辔学步，力止襄陵。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　关于“势”的解释，历来颇有分歧。细揣文意，定势是说要按照自然形成的趋势来确定体势。　

首先，用比喻和举例的方式，阐述文势是自然形成的。其次，指出每种体裁各有其定势，作家必须善　

于综合各种体势，加以融会贯通。再次，强调文势不是固定不变的。最后，对近世作家“逐奇而失正”　

即忽视定势的倾向提出批评，主张“执正而驭奇”。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　情采第三十一　

　　　　　圣贤书辞，总称文章，非采而何！夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，　
文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若　
乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名　
矣。　
　　　　　故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；　
三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，　
神理之数也。《孝经》垂典“丧言不文”，故知君子常言，未尝质也。老子　
疾伪，故称“美言不信”；而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，　
谓藻饰也。韩非云“艳采辨说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文　
辞之变，于斯极矣。研味李老，则知文质附乎性情；详览庄韩，则见华实过　
乎淫侈。若择源于泾谓之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。　
　　　　　夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。　
故情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之　
本源也。　
　　　　　昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风　
雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，　
心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，　
为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情　
之制日疏，逐文之篇愈盛。　
　　　　　故有志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其　
反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草　
木之微，依情待实。况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征？　
　　　　　是以联辞结采，将欲明经；采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反　
所以失鱼。言隐荣华，殆谓此也。是以衣锦褧衣，恶文太章；贲象穷白，贵　
乎反本。夫能设谟以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使　
文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬　
彬君子矣。　
　　　　　赞曰：言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。吴锦好渝，舜英徒　
艳。繁采寡情，味之必厌。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　情即情理，是作品的思想内容；采即文采，是作品的表现形式。全篇论述文学作品内容与形式　

的关系。首先，从各种角度论述内容决定形式，形式反作用于内容的文学观点。其次，分析文学史上　

　“为情造文”和“为文造情”两种传统的渊源、特征、目的和影响，指出当时作家沿袭“为文造情”　

的传统，使文学创作偏离了正确的轨道。最后，强调情采并茂、文质彬彬是文学创作的正确原则。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　熔裁第三十二　

　　　　　情理设位，文采行乎其中。刚柔以立本，亦通以趋时。立本有体，意或　
偏长；趋时无方，辞或繁杂。蹊要所司，职在熔裁，■括情理，矫揉文采也。　
规范本体谓之熔，剪裁浮辞谓之裁。裁则芜秽不生，熔则纲领昭畅，譬绳墨　
之审分，斧斤之■削矣。骈拇枝指，由侈于性；附赘悬疣，实侈于形。二意　
两出，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。　
　　　　　凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡，势必轻重。是以草创鸿笔，先标三　
准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮　
辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既■，故能首尾圆合，　
条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。　
　　　　　故三准既定，次讨字句。句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。　
精论要语，极略之体；游心窜句，极繁之体；谓繁与略，随分所好。引