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第4章

文心雕龙千家诗-第4章

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则上皇祝文,爰在兹矣。 
     舜之《祠田》云:“荷此长耜,耕彼南亩,四海俱有。”利民之志,颇 
形于言矣。至于商履,圣敬日跻,玄牡告天,以万方罪己,即郊禋之词也; 
素车祷旱,以六事责躬,则雩禜之文也。及周之太祝,掌六祝之辞。是以庶 
物咸生,陈于天地之郊;旁作穆穆,唱于迎日之拜;夙兴夜处,言于袝庙之 
祝;多福无疆,布于少牢之馈;宜社类祃,莫不有文。所以寅虔于于神祗, 
严恭于宗庙也。 
     春秋已下,黩祀谄祭,祝币史辞,靡神不至。至于张老成室,致善于歌 
器之祷;蒯聩临战,获佑于筋骨之请。虽造次颠沛,必于祝矣。若夫《楚辞·招 
魂》,可谓祝辞之组緉也。 
     汉之群祀,肃其旨礼,既总硕儒之仪,亦参方士之术。所以秘祝移过, 
异于成汤之心;侲子驱疫,同乎越巫之祝:礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之 
文,东方朔有骂鬼之书,于是后之谴咒,务于善骂。惟陈思诰咎,裁以正义 
矣。 
     若乃礼之祭祀,事止告飨;而中代祭文,兼赞言行。祭而兼赞,盖引神 
而作也。又汉代山陵,哀策流文;周丧盛姬,内史执策。然则策本书赠,因 
哀而为文也。是以义同于诔,而文实告神,诔首而哀末,颂体而祝仪,太史 
所作之赞,因周之祝文也。 
     凡群言发华,而降神务实,修辞立诚,在于无愧。祈祷之式,必诚以敬; 
祭奠之楷,宜恭且哀:此其大较也。班固之祀濛山,祈祷之诚敬也;潘岳之 
祭庾妇,奠祭之恭哀也。举汇而求,昭然可鉴矣。 
     盟者,明也。骍毛白马,珠盘玉敦,陈辞乎方明之下,祝告于神明者也。 
在昔三王,诅盟不及,时有要誓,结言而退。周衰屡盟,以及要契,始之以 
曹沫,终之以毛遂。及秦昭盟夷,设黄龙之诅;汉祖建侯,定山河之誓。然 
义存则克终,道废则渝始,崇替在人,咒何预焉。若夫臧洪歃辞,气截云霓; 
刘琨铁誓,精贯霏霜;而无补于晋汉,反为仇雠。故知信不由衷,盟无益也。 
     夫盟之大体,必序危机,奖忠孝,共存亡,戮心力,祈幽灵以取鉴,指 
九天以为正,感激以立诚,切至以敷辞。此其所同也。然非辞之难,处辞为 
难,后之君子,宜在殷鉴。忠信可矣,无恃神焉! 
     赞曰:毖祀钦明,祝史惟谈。立诚在肃,修辞必甘。季代弥饰,绚言朱 
蓝。神之来格,所贵无惭。 

      【大意】 

     祝本是古代负责向神祈祷的官员,他所祷告的文辞叫祝文。盟是结盟时对神所立的誓言。这两 

种文体都是告神的,所以放在同一篇讲。篇中对祝文、盟辞的特点、作用、源流及写作要求等,做了 

简要的论述。 

…  5…

                                 铭箴第十一 

     昔帝轩刻舆几以弼违,大禹勒笋簴而招谏;成汤盘盂,著日新之规,武 
王户席,题必戒之训;周公慎言于金人,仲尼革容于欹器:则先圣鉴戒,其 
来久矣。 
     故铭者,名也,观器必也正名,审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭也,曰: 
 “天子令德,诸侯计功,大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎,周勒肃慎之楛矢, 
令德之事也;吕望铭功于昆吾,仲山镂绩于庸器,计功之义也;魏颗纪勋于 
景钟,孔悝表勤于卫鼎,称伐之类也。 
     若乃飞廉有石椁之锡,灵公有蒿里之谥,铭发幽石,吁可怪矣。赵灵勒 
迹于番吾,秦昭刻博于华山,夸诞示后,吁可笑也。详观众例,铭义见矣。 
     至于始皇勒岳,政暴而文泽,亦有疏通之美焉。若班固燕然之勒,张昶 
华阴之碣,序亦盛矣。蔡邕铭思,独冠古今。桥公之钺,吐纳典谟;朱穆之 
鼎,全成碑文:溺所长也。至如敬通杂器,准矱戒铭,而事非其物,繁略违 
中。崔骃品物,赞多戒少;李尤积篇,义俭辞碎。蓍龟神物,而居博弈之中; 
衡斛嘉量,而在臼杵之末,曾名品之未暇,何事理之能闲哉!魏文九宝,器 
利辞钝。唯张载《剑阁》,其才清采,迅足骎骎,后发前至,勒铭岷汉,得 
其宜矣。 
     箴者,所以攻疾防患,喻针石也。斯文之兴,盛于三代。夏商二箴,余 
句颇存。及周之辛甲《百官箴》一篇,体义备焉。迄至春秋,微而未绝。故 
魏绛讽君于后羿,楚子训民于在勤。战代以来,弃德务功,铭辞代兴,箴文 
委绝。至扬雄稽古,始范虞箴,作卿尹州牧二十五篇。及崔、胡补缀,总称 
百官,指事配位,幋鉴可征。信所谓追清风于前古,攀辛甲于后代者也。 
     至于潘勖《符节》,要而失浅;温峤《傅臣》,博而患繁;王济《国子》, 
引广事杂;潘尼《乘舆》,义正体芜。凡斯继作,鲜有克衷。至于王朗《杂 
箴》,乃置巾履,得其戒慎,而失其所施。观其约文举要,宪章 《戒铭》, 
而水火井灶,繁辞不已,志有偏也。 
     夫箴诵于官,铭题于器,名目虽异,而警戒实同。箴全御过,故文资确 
切;铭兼褒赞,故体贵弘润。其取事也必核以辨,其摛文也必简而深,此其 
大要也。然矢言之道盖阙,庸器之制久沦,所以箴铭异用,罕施于代。惟秉 
文君子,宜酌其远大焉。 
     赞曰:铭实表器,箴惟德轨。有佩于言,无鉴于水。秉兹贞厉,敬言乎 
履。义典则弘,文约为美。 

      【大意】 

     铭是刻在器物上记功德或寓鉴戒的文字。箴是讥刺缺失和用作警戒的文字。本篇论述铭、箴这 

两种文体的特点、作用、源流和写作要求等问题。 

…  6…

                                  诔碑第十二 

     周世盛德,有铭诔之文。大夫之材,临丧能诔。诔者,累也,累其德行, 
旌之不朽也。夏商已前,其详靡闻。周虽有诔,未被于士。又贱不诔贵,幼 
不诔长,在万乘则称天以诔之。读诔定谥,其节文大矣。自鲁庄战乘丘,始 
及于士。逮尼父卒,哀公作诔,观其懸胖校睾糁荆浞穷W鳎攀健
存焉。至柳妻之诔惠子,则辞哀而韵长矣。 
     暨乎汉世,承流而作,扬雄之诔元后,文实烦秽,沙麓撮其要,而挚疑 
成篇。安有累德述尊,而阔略四句乎?杜笃之诔,有誉前代。吴诔虽工,而 
他篇颇疏,岂以见称光武而改盻千金哉!傅毅所制,文体伦序;孝山崔瑗, 
辩絜相参。观其序事如传,辞靡律调,固诔之才也。 
     潘岳构意,专师孝山,巧于序悲,易入新切。所以隔代相望,能征厥声 
者也。至于崔骃诔赵,刘陶诔黄,并得宪章,工在简要。陈思叨名,而体实 
繁缓,文皇诔末,旨言自陈,其乖甚矣。若夫殷臣诔汤,追褒玄鸟之祚;周 
史歌文,上阐后稷之烈。诔述祖宗,盖诗人之则也。 
     至于序述哀情,则触类而长。傅毅之诔北海,云:“白日幽光,氛雾杳 
冥。”始序致感,遂为后式。景而效者,弥取于工矣。 
     详夫诔之为制,盖选言录行,传体而颂文,荣始而哀终。论其人也,暖 
乎若可觌;道其哀也,凄焉如可伤。此其旨也。 
     碑者,埤也。上古帝皇,纪号封禅,树石碑岳,故曰碑也。周穆纪迹于 
弇山之石,亦古碑之意也。又宗庙有碑,树之两楹,事止丽牲,未勒勋绩。 
而庸器渐缺,故后代用碑,以石代金,同乎不朽。自庙徂坟,犹封墓也。 
     自后汉以来,碑碣云起,才锋所断,莫高蔡邕。观杨赐之碑,骨鲠训典; 
陈郭二文,词无择言。周乎众碑,莫非清允。其叙事也该而要,其缀采也雅 
而泽。清词转而不穷,巧义出而卓立。察其为才,自然而至。孔融所创,有 
慕伯喈。张陈两文,辨给足采,亦其亚也。及孙绰为文,志在碑诔。温、王、 
郄、庾,辞多枝杂。桓彝一篇,最为辨裁。 
     夫属碑之体,资乎史才,其序则传,其文则铭。标序盛德,必见清风之 
华;昭纪鸿懿,必见峻伟之烈。此碑之制也。夫碑实铭器,铭实碑文。因器 
立名,事光于诔。是以勒石赞勋者,入铭之域;树碑述已者,同诔之区焉。 
     赞曰:写实追虚,碑诔以立。铭德慕行,文采允集。观风似面,听辞如 
泣。石墨镌华,颓影岂忒。 

      【大意】 

     诔是临丧时累计死者德行,以确定其谥号的文字。碑指碑文,是刻在死者墓碑上以记述其生平 

的文字。这两种文体都为死者而作,因而一起论述。篇中对诔、碑的特点、作用、源流、写作要求等, 

做了论述。 

…  7…

                                哀吊第十三 

     赋宪之谥,短折曰哀。哀者,依也。悲实依心,故曰哀也。以辞遣哀, 
盖不泪之悼,故不在黄发,必施夭昏。昔三良殉秦,百夫莫赎,事均夭横, 
 《黄鸟》赋哀,抑亦诗人之哀辞乎! 
     暨汉武封禅,而霍子侯暴亡,帝伤而作诗,亦哀辞之类矣。及后汉汝阳 
王亡,崔瑗哀辞,始变前式。然履突鬼门,怪而不辞;驾龙乘云,仙而不哀; 
又卒章五言,颇似歌谣,亦仿佛乎汉武也。 
     至于苏慎、张升,并述哀文,虽发其情华,而未极心实。建安哀辞,惟 
伟长差善,《行女》一篇,时有恻怛。及潘岳继作,实踵其美。观其虑善辞 
变,情洞悲苦,叙事如传,结言摹诗,促节四言,鲜有缓句。故能义直而文 
婉,体旧而趣新,金鹿泽兰,莫之或继也。 
     原夫哀辞大体,情主于痛伤,而辞穷乎爱惜。幼未成德,故誉止于察惠; 
弱不胜务,故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬,观文而属心则体奢。奢体为 
辞,则虽丽不哀;必使情往会悲,文来引泣,乃其贵耳。 
     吊者,至也。诗云:“神之吊矣。”言神至也。君子令终定谥,事极理 
哀,故宾之慰主,以至到为言也。压溺乖道,所以不吊矣。又宋水、郑火, 
行人奉辞,国灾民亡,故同吊也。及晋筑■台,齐袭燕城,史赵、苏秦,翻 
贺为吊,虐民构敌,亦亡之道。凡斯之例,吊之所设也。或骄贵而殒身,或 
狷忿以乖道,或有志而无时,或美才而兼累,追而慰之,并名为吊。 
     自贾谊浮湘,发愤吊屈,体同而事核,辞清而理哀,盖首出之作也。及 
相如之吊二世,全为赋体。桓谭以为其言恻怆,读者叹息;及平章要切,断 
而能悲也。扬雄吊屈,思积功寡,意深文略,故辞韵沉膇。班彪、蔡邕,并 
敏于致语,然影附贾氏,难为并驱耳。胡、阮之吊夷齐,褒而无闻;仲宣 所 
制,讥呵实工。然而胡、阮嘉其清,王子伤其隘,各志也。称衡之吊平子, 
缛丽而轻清;陆机之吊魏武,序巧而文繁。降斯以下,未有可称者矣。 
     夫吊虽古义,而华辞未造;华过韵缓,则化而为赋。固宜正义以绳理, 
照德而塞违,割析褒贬,哀而有正,则无夺伦矣。 
     赞曰:辞定所表,在彼弱弄。苗而不秀,自古斯恸。虽有通才,迷方告 
控。千载可伤,寓言以送。 

      【大意】 

     哀是用来哀悼夭折者的文字。吊本是慰问生者遭遇凶丧灾祸,后变为哀 
悼死者的文字。这两种文体都与死丧有关,故放在一起讲。篇中对哀辞、吊 
文的特点、源流、写作要求等做了论述。 

…  8…

                                杂文第十四 

     智术之子,博雅之人,藻溢于辞,辞盈乎气。苑囿文情,故日新殊致。 
宋玉含才,颇亦负俗,始造对问,以申其志,放怀寥廓,气实使之。及枚乘 
摛艳,首制《七发》,腴辞云构,夸丽风骇。盖七窍所发,发乎嗜欲,始邪 
末正,所以戒膏粱之子也。扬雄覃思文阔,业深综述,碎文琐语,肇为连珠, 
其辞虽小而明润矣。凡此三者,文章之枝派,暇豫之末造也。 
     自对问以后,东方朔效而广之,名为《客难》。托古慰志,疏而有辩。 
扬雄 《解嘲》,杂以谐谑,回环自释,颇亦为工。班固《宾戏》,含懿采之 
华,崔骃《达旨》,吐典言之裁;张衡《应间》,密而兼雅;崔实《客讥》, 
整而微质;蔡邕《释诲》,体奥而文炳;景纯《客傲》,情见而采蔚。虽迭 
相祖述,然属篇之高者也。 
     至于陈思《客问》,辞高而理疏;庾敳《客咨》,意荣而文悴。斯类甚 
众,无所取裁矣。原兹文之设,乃发愤以表志。身挫凭乎道胜,时顿寄于情 
泰,莫不渊岳其心,麟凤其采。此立本之大要也。 
     自《七发》以下,作者继踵,观枚氏首唱,信独拔而伟丽矣。及傅

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