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第15章

文心雕龙千家诗-第15章

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采》篇里,提倡“为情造文”,反对“为文造情”。在《风骨》篇里,强调 
文章要有风有骨。在《辨骚》篇里,主张作文应以《诗经》为根本,并注意 
吸取《楚辞》的富丽文采。 
     它从文学创作的各个环节、各个方面总结了历代文学创作的经验,提出 
了一些重要的指导性意见。在《神思》篇里,集中论述艺术构思这个关键问 
题,不仅对“神”(作家的精神活动)与“物”(客观事物)的关系作了准 

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确的概括,而且还就如何做到“神与物游”提出了指导性意见。在《体性》 
篇里,分析了形成文学风格的各种因素,大大发展了曹丕的文气论。在《比 
兴》、《夸饰》等篇里,对写作技巧方面的问题做了比较全面的论述。 
     它初步建立了文学批评的方法论。在 《宗经篇》里,指出学习圣人经书 
对写作有六种好处,即“六义”,这实际上也可以视为刘勰的文学批评标准。 
在 《知音》篇里,对错误的批评态度作了批判,并提出了“六观”的批评方 
法。 
      《文心雕龙》的另一个重要贡献,是在文学批评方面做了大量的实践工 
作,在作家论和作品论两方面都发表了重要的意见。 
      《才略》篇评述了历代作家的创作成就,在1000多字的篇幅里,论及大 
小作家百余人,其知人论世的批评方法、文质并重的批评标准,很值得后人 
借鉴。 《程器》篇是《才略》篇的姊妹篇,从道德修养和政治修养方面来评 
论历代作家的优劣,强调一个优秀作家应该做到德才兼备、文武双全。《文 
心雕龙》几乎对当时所有文体的代表性作品都做了评论,其中评论楚辞、诗 
歌、乐府、赋等体裁的部分比较重要,对后世的文学评论产生了较大的影响。 
      《文心雕龙》还有一个值得称道的贡献,即对当时颇为流行的形式主义 
文风做了中肯的批判。南朝时代,慷慨任气的建安诗风已经成为遥远的过去, 
代之而起的,先是以谈老庄思想为主要内容的玄言诗,之后是以描摹自然为 
主要内容的山水诗,到刘勰的时代则开始出现以雕琢词藻为主要特色的宫体 
诗。这些诗体中虽也有精彩之作,但却与现实生活脱节,片面追求形式上的 
华美。刘勰在《文心雕龙》中,从各个角度,对这种浮靡的文风进行了有力 
的批判。例如,他指出宋、齐文学有为文造情、繁富冗长、新奇诡异、缺乏 
风骨等毛病,并一再提倡作文要摈弃辞赋家的浮靡之风,学习经书的雅正文 
风。由于注意从历史发展的角度展开论述,他对南朝形式主义文风的批判显 
得深刻有力,为矫正这种不良倾向做出了贡献。 
      《文心雕龙》由于内容丰富、议论精当、体系完备,因而受到了后世读 
者的普遍称赞,并对唐以后的文学创作和文学批评产生了较大的影响。它刚 
问世时,就受到了当时文坛领袖沈约的称赞。到唐代,刘知几赞扬它可以纠 
正创作和批评上的偏差,并在其著作《史通》中发挥了《史传》篇的观点。 
而陈子昂提倡诗歌革新时标举“风骨”、“兴寄”,杜甫、白居易论诗重视 
 “比兴”,韩愈论文主张尊儒、复古,都是直接或间接受到《文心雕龙》的 
理论影响。到宋代,黄庭坚称赞它正确地指出了文学上的一些弊病。明清时 
代,胡应麟说它的议论非常精到;章学诚佩服它的体大思精,并继承和发展 
了《宗经》等篇的观点,提出了“战国文体最备”的说法。近代以来,欣赏 
和研究 《文心雕龙》的人越来越多,有关校注和研究论著大量面世,形成了 
一门具有国际影响的专门之学,简称“龙学”。 
      《文心雕龙》很早就跨出国门,在海外引起注目。9世纪初,日本僧人 
遍照金刚将它介绍到日本,从此在日本流传不绝,迄今还有许多学者做专门 
研究,号称汉学研究中的“显学”。从19世纪开始,《文心雕龙》传入西方, 
先到英国、法国,然后渐及欧洲其它国家及美国。现在,国外许多地方都有 
人在研究《文心雕龙》,试图通过《文心雕龙》这部典型著作来了解中国古 
代文学和古代文明。 
     毋庸讳言,从今天的标准看, 《文心雕龙》的某些看法已明显过时,它 
所论述的文体也有较大一部分不再具有实用价值。但是,它对某些文学规律 

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的揭示和论述,对批评鉴赏所提出的一些原则,对历代作家、作品所做的某 
些评论,在今天看来依然是正确的,值得我们继承与借鉴。我们应该认真研 
究这部中国文学史上空前绝后的文学理论和文学批评专著,总结出发展民族 
文学的理论经验,使我们今后的文学作品、文学批评、文学理论都具有中国 
作风和中国气派,为丰富人类文化做出新的贡献。传世名著百部之千家诗 

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      《千家诗》是《分门纂类唐宋时贤千家诗选》的简称,系南宋诗人刘克 
庄编。书中收录了368人的作品,其中绝大部分为唐、宋诗人所作,少数为 
南北朝和五代诗人的作品。全书共22卷,录诗1281首,都是律诗和绝句。 
分时令、节候、气候、昼夜、百花、竹林、天文、地理、宫室、器用、音乐、 
禽兽、昆虫、人品等14门,133类。由于这个总集是宋人所选,因此唐人诗 
不多,而宋人诗却占百分之七八十,其中尤以南宋诗人居多,如刘克庄、戴 
复古、朱淑真、葛长庚等。该集所选都为唐、宋两朝具有代表性的作品,其 
中不少作品均为人熟知,具有通俗易懂、雅俗共赏的特点,现有《楝亭藏 书 
十二种》本存世。 
     由于刘克庄编选的《后村千家诗》篇目和门类比较多,不易诵读和普及, 
所以到明代,便出现了很多新的选本。这些选本大都是根据刘克庄的原本增 
删而成,在编排体例上也有了很大调整。其中,在民间流传最广的是谢枋得、 
王相选本。该本的七言部分虽题为谢枋得选,当系伪托。究其原因,大概是 
后人出于对谢枋得这位南宋末年爱国诗人的景仰之情,同时也有利于诗集本 
身的传播。在七言部分中,有两首系明人作品,无疑是后人添加进去的,该 
本的五言诗部分由明末清初的学者王相选注,比较属实。 
     王相选注本《千家诗》共收录诗226首 (一说223首),包括两部分: 
一部分是《增补重订千家诗》,有七言绝句94首,七言律诗48首。这部分 
内容最为普及,影响最大;另一部分是《新镌五言千家诗》,有五言绝句39 
首,五言律诗45首,内容不及七言诗丰富。尽管该本《千家诗》只有绝句、 
律诗两种体裁,但其中包括了不少唐、宋各个时期和各种流派的具有代表性 
的作品。 
     下面简要介绍王相选注本《千家诗》的特点: 
     一、这一选本既不是按作者为单元,也不是以作品年代为序,而是大体 
上按春、夏、秋、冬四季的顺序编排诗作。如七言绝句部分,首篇是宋代程 
颢的《春日偶成》,随后是朱熹的《春日》、苏轼的《春宵》、杨巨源的《城 
东早春》、王安石的《春夜》、韩愈的《初春小雨》,直至唐代贾岛的《三 
月晦日送春》,都是写春色、春景,咏春物、春情,记春天之事的作品。随 
后,依次是夏、秋、冬三季。写夏天的诗有司马光的《客中初夏》、赵师秀 
的《约客》、高骈的《山亭夏日》等;写秋天的作品有杜甫的《秋兴》、陆 
游的 《秋思》、刘禹锡的《秋风引》等;写冬天的则有卢梅坡的《雪梅》、 
刘克庄的 《冬景》等。这些作品风格各异,情趣盎然,季节特征明显,景物 
描摹细腻,对人的内心情感的刻划和表现也相当成功。 
     当然,该集中也有少量作品的编排位置并不符合春、夏、秋、冬四季的 
次序。这可能是因为有些诗的内容时令性并不明显,也可能是由于原编者编 
排失当或故意为之。如王维的 《送元二使安西》是春日饯别之作,却安排在 
夏季部分;杨万里的 《晓出净慈送林子方》和蔡确的《夏日登车盖亭》都是 
夏日之诗,却编入秋季部分;朱熹的 《泛舟》和白玉蟾的《早春》为春天之 
作,却也归入咏冬之作,如此等等。 
     二、诗人众多,题材广泛。王相选注本《千家诗》虽只选了226首诗, 
却包括了120多位作者,上至皇帝、宰相、官宦、名人学士,下至僧人、牧 
童、无名氏,甚至还有少量女子的作品。这主要是因为唐宋时期,特别是在 

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唐代,近体诗流行甚广,社会各界人士都喜欢吟诗、写诗,诗人辈出,诗作 
倍增。 
     所选作品的题材也很广泛,其中有单纯写景、描写四季风光的,也有咏 
物言志的;有赠友送别的,也有吊古伤今的;有题画咏史的,也有应制颂德、 
应酬唱和的;有写蚕妇、宫妃的,也有写寺院高僧、隐士侠者的,基本上反 
映了社会生活的各个方面。下面结合诗作加以说明。单纯写景、描写四季风 
光的,如杜甫的《绝句》:“两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。窗含西岭 
千秋雪,门泊东吴万里船。”即是一幅美妙的春景图。咏物言志的,如 《上 
高侍郎》:“天上碧桃和露种,日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上,不向东 
风怨未开。”赠友送别的诗,如王维的《送元二使安西》:“渭城朝雨浥轻 
尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”再如苏轼的《赠 
刘景文》:“荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记,最是橙 
黄桔绿时。”吊古伤今的作品,如杜牧的 《江南春》:“千里莺啼绿映红, 
水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中!”又如刘禹锡的《乌 
衣巷》:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常 
百姓家。”还有林升的《题临安邸》:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休? 
暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州!”题画咏史的有杜甫《观李固清司马弟 
山水图》:“方丈浑连水,天台点映云。人间长见画,老去恨空间。范蠡舟 
偏小,王乔鹤不群。此生随万物,何处出尘氛!” 
     这里主要说明一下封建时代的应制颂德诗和酬和诗。“应制”,就是奉 
皇帝之命写作诗文,多为歌功颂德之作。如王珪的《上元应制》:“雪消华 
月满仙台,万烛当楼宝扇开。双凤云中扶辇下,六鳖海上驾山来。镐京春酒 
沾周宴,汾水《秋风》陋汉才。一曲《升平》人共乐,君王又进紫霞杯。” 
这首应制诗写得比较形象、生动、有诗味。许多应制诗只顾韵律,堆砌词藻, 
歌功颂德,因此没有太多的文学价值。 
      “和”就是以诗互相酬答。如杜甫的《和贾舍人早朝》就是和贾至的。 
贾至写了《早朝大明宫》:“银烛朝天紫陌长,禁城春色晓苍苍。千条弱柳 
重青琐,百啭流莺绕建章。剑珮声随玉墀步,衣冠身惹御炉香。共沐恩波凤 
池上,朝朝染翰侍君王。”这首诗一出,杜甫、王维、岑参纷纷写诗唱和, 
杜甫诗曰:“五夜漏声催晓箭,九重春色醉仙桃。旌旗日暖龙蛇动,宫殿风 
微燕雀高。朝罢香烟携满袖,诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶美,池上于今 
有凤毛。”杜甫的这首诗是从内容上唱和,并不和韵。晚唐时也有同韵相和 
的。 
     三、 《千家诗》所选入的诗,几乎都是近体诗。所谓近体诗,是初唐时 
期产生的一种新诗体——律诗和绝句,它们在字数、声韵、对仗、结构等方 
面均有一定的格式和规律。唐人把这种格律诗称为近体诗或今体诗;把此前 
除了押韵外,在格律上没有任何束缚的自由诗称为古体诗或往体诗。后人沿 
用了这种说法。 
     近体诗的一般特点是: 
     1。字数固定。五言律诗是五个字一句,八句共四十个字;七言律诗是七 
个字一句,八句五十六个字。五言绝句是五个字一句,四句二十个字;七言 
绝句是七个字一句,四句二十八个字。此外还有长律 (或称排律),指句数 
在八句以上的律诗。《千家诗》没有选入这类近体诗。 
     2。以平声字押韵。所谓押韵,就是把诗歌中同韵(指字的韵母相同)的 

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字放在句中相同的位置上。近体诗的韵脚 (指押韵的字),一般出现在偶句 
的末尾。如晏殊的《寓意》: 

     油壁香车不再逢,峡云无迹任西东。 

     梨花院落溶溶

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