文心雕龙千家诗-第14章

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音，多贱同而思古，所谓“日进前而不御，遥闻声而相思也”。昔《储说》　
始出，《子虚》初成，秦皇、汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，　
岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云：“下笔不　
能自休。”及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈，季绪好诋　
诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称文人相轻，非虚谈也。至于君卿唇舌，　
而谬欲论文，乃称史迁著书，谘东方朔。于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博　
徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是　
也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼　
护是也。酱瓿之议，岂多叹哉！　
　　　　　夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁　
臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器　
易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？　
　　　　　夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝　
藉者见密而高蹈，浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异　
我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓东向而望，不见西墙也。　
　　　　　凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。阅乔岳　
以形培■，酌沧波以喻畎浍，无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，　
照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，　
四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。　
　　　　　夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远　
莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，　
琴表其情，况形之笔端，理将焉匿。故心之照理，譬目之照形，目瞭则形无　
不分，心敏则理无不达。然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折杨》，　
宋玉所以伤《白雪》也。　
　　　　　昔屈平有言：“文质疏内，众不知余之异采。”见异，唯知音耳。扬雄　
　自称：“心好沉博绝丽之文。”其事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢　
然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客。盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦　
国华，玩泽方美。知音君子，其垂意焉。　
　　　　　赞曰：洪钟万钧，夔旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。流郑淫人，无或失　
听。独有此律，不谬蹊径。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　本篇专论文学鉴赏和批评。首先，指出贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真等通病是文学鉴赏和批　

评难以做到正确、合理的主要原因，此外，由于个人的偏好，也容易作出不正确的评价；其次，强调　

鉴赏者和批评家要博览作品以加强修养，要克服个人偏见以端正态度；再次，提出判断文学作品好坏　

的6项具体方法；最后，强调鉴赏者和批评家应该深入钻研作品，进入作者的内心世界，这样才能作　

出正确的评价。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　程器第四十九　

　　　　　　《周书》论士，方之梓材，盖贵器用而兼文采也。是以朴■成而丹雘施，　
垣墉立而雕杇附。而近代词人，务华弃实，故魏文以为：“古今文人之类不　
护细行。”韦诞所评，又历诋群才。后人雷同，混之一贯。吁！可悲矣！　
　　　　　略观文士之疵：相如窃妻而受金，扬雄嗜酒而少算，敬通之不循廉隅，　
杜笃之请求无厌，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货，文举傲诞以速诛，正　
平狂憨以致戮，仲宣轻脆以躁竞，孔璋偬恫以粗疏，丁仪贪婪以乞货，路粹　
■啜而无耻，潘岳诡■于愍怀，陆机倾仄于贾郭，傅玄刚隘而詈台，孙楚狠　
愎而讼府。诸有此类，并文士之瑕累。　
　　　　　文既有之，武亦宜然。古之将相，疵咎实多：至如管仲之资窃，吴起之　
贪淫，陈平之污点，绛灌之谗疾，沿兹以下，不可胜数。孔光负衡据鼎，而　
仄媚董贤，况班马之贱职，潘岳之下位哉！王戎开国上秩，而鬻官嚣俗，况　
马杜之磬悬，丁路之贫薄哉！然子夏无亏于名儒，濬冲不尘乎竹林者，名崇　
而讥减也。若夫屈贾之忠贞，邹枚之机觉，黄香之淳孝，徐干之沉默，岂曰　
文士，必其玷欤！　
　　　　　盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文　
士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也。名之抑扬，既其然矣；　
位之通塞，亦有以焉。盖士之登庸，以成务为用。鲁之敬姜，妇人之聪明耳，　
然推其机综，以方治国。安有丈夫学文，而不达于政事哉！彼扬马之徒，有　
文无质，所以终乎下位也。　
　　　　　昔庾元规才华清英，勋庸有声，故文艺不称。若非台岳，则正以文才也。　
文武之术，左右唯宜。卻縠敦书，故举为元帅，岂以好文而不练武哉！孙武　
兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也？　
　　　　　是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，　
楩柟其质，豫章其干。摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，　
达则奉时以骋绩。若此文人，应梓材之士矣。　
　　　　　赞曰：瞻彼前修，有懿文德。声昭楚南，采动梁北。雕而不器，贞干谁　
则。岂无华身，亦有光国。　

　　　　　　【大意】　

　　　　　本篇论述作家的品德修养。文中历数两汉魏晋时期16个文人的不端行为，说明古今文人确有文　

行不一的毛病。同时，对当时“文人无行”的流行说法提出反驳，认为这是一种偏见，并对文士的地　

位偏低表示不满。文末重申孔子“文以达政”的观点，要求作家通晓政事、文武并重。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　序志第五十　

　　　　　夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美　
矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺姡е�群言雕龙也？夫宇宙绵　
貌，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制　
作而已。夫有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出　
万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，　
岂好辩哉，不得已也。　
　　　　　予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之　
礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之难见哉，乃小子之　
垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，　
弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，　
六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去　
圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣幋帨，离本弥甚，　
将遂讹滥。盖　《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，　
宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。　
　　　　　详观近代之论文者多矣：至于魏文述典，陈思序书，应瑒　《文论》，陆　
机　《文赋》，仲洽《流别》，宏范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路。或臧否　
当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮提篇章之意。魏典密而　
不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少巧，　
　《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往　
间出，并未能振叶以寻根，观澜而溯源。不述先哲之诰，无益后生之虑。　
　　　　　盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。文之　
枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，　
选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至于割情析采，笼圈条贯，　
摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于时序，褒贬于才略，怊怅于知音，　
耿介于程器，长怀序志，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎　
大易之数，其为文用，四十九篇而已。　
　　　　　夫铨序一文为易，弥纶群言为难。虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意　
密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，　
非雷同也，理自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，势自不可同也。同之　
与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦　
几乎备矣。但言不尽意，圣人所难；识在缾管，何能矩矱。茫茫往代，既沉　
予闻，眇眇来世，倘尘彼观也。　
　　　　　赞曰：生也有涯，无涯唯智。逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文　
义。文果载心，余心有寄！　

　　　　　　【大意】　

　　　　　本篇是全书的总序。首先，解释书名的含义。其次，说明写作本书的目的：一是通过著书立说　

以留名后世；二是用以阐述圣人意旨，并矫正当世文风；三是总结历代文学创作的经验教训，供后人　

借鉴。接着又介绍全书的内容与结构，略述每篇的要旨。最后是谈写作本书的态度和甘苦。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　评点　

　　　　　从先秦时代开始，一些学者、作家已或多或少地接触到文学的各种问题，　
如《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《史记》、《汉书》、《论　
衡》，以及汉代注释　《诗经》、《楚辞》的著作，都有一些与文学理论有关　
的论述，但多是一鳞半爪，不成系统。到建安时代，出现了我国历史上最早　
的一篇文学批评专论——曹丕的《典论·论文》。此后，曹植、应瑒、陆机、　
挚虞、李充等人，都曾致力于论文，但都各得一偏，未能从根本之处着眼，　
因而影响不大。　
　　　　　稍后出现的　《文心雕龙》，一改往日论文之作的面貌，把文学理论、文　
学史、文学批评等结合起来，对文学现象进行全面的研究和考察，从而建立　
起自己的文学理论体系，在中国文学史上具有划时代的意义。它相当全面地　
总结了从先秦到晋、宋一千多年的文学创作和理论经验，概括了各个不同历　
史时期的文学风貌，评论了这期间的代表作家二百多人，逐一总结了当时所　
有文体的写作要领，全面探讨了文学创作、文学批评、文学鉴赏的一系列基　
本原理和方法，并鲜明地提出了自己的文学主张。其内容的全面，在古代文　
论著作中是首屈一指的。这些方方面面的问题，被分成总论、文体论、创作　
论、批评论等四部分，论述得井井有条、互相呼应，从而形成一个完整的体　
系。其论述之系统绵密，在古代文论著作中也是独一无二的。这样全面而系　
统的文学理论著作，在刘勰之前不曾有过；刘勰之后，虽然有一些论著在某　
些方面有了新的发展，但仍找不出第二部从整体上可以与《文心雕龙》相媲　
美的作品来。可以毫不夸张地说，《文心雕龙》是中国文论史上的空前绝后　
之作。　
　　　　　即使放到世界文学的大背景下，《文心雕龙》依然是当时最为优秀的文　
学理论巨著。现代文学巨匠鲁迅论及文学理论著作时，就将它与西方古典名　
著——亚里士多德的《诗学》并举，说：“篇章既富，评骘遂生，东则有刘　
彦和之　《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开　
源发流，为世楷模。”著名文艺理论家周扬进一步分析说：“古希腊亚里士　
多德的《诗学》当然比《文心雕龙》产生更早，他是欧洲美学思想的奠基者。　
古罗马则有贺拉斯的《诗艺》和郎吉纳斯的《论崇高》，都比《文心雕龙》　
早，但都不如《文心雕龙》完整绵密。”　
　　　　　　《文心雕龙》对中国古代文学的贡献是多方面的，其最重要的一个方面　
是它建立和发展了一系列的文学批评观点。　
　　　　　它初步地建立了用历史眼光来分析、评论文学的观念。在《时序》篇里，　
注意从历代朝政的盛衰及风尚的变化来探讨文学盛衰变化的根源，得出了“文　
变染乎世情，兴废系乎时序”的结论。在　《通变》篇里，系统论述了历代文　
风的先后继承、变革关系。　
　　　　　它从不同角度阐述了内容先于形式、内容与形式并重的文学主张。在《情　
采》篇里，提倡“为情造文”，反对“为文造情”。在《风骨》篇里，强调　
文章要有风有骨。在《辨骚》篇里，主张作文应以《诗经》为根本，并注�