文心雕龙千家诗-第12章
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管仲有言：“无翼而飞者声也，无根而固者情也。”然而声不假翼，其
飞甚易；情不待根，其固匪难。以之垂文，可不慎欤！
古来文才，异世争驱。或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜
无瑕病。陈思之文，群才之俊也，而《武帝诔》云“尊灵永蛰”，《明帝颂》
云“圣体浮轻”。浮轻有似于蝴蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎！
左思《七讽》，说孝而不从，反道若斯，余不足观矣。潘岳为才，善于哀文，
然悲内兄，则云感口泽；伤弱子，则云心如疑。礼文在尊极，而施之下流，
辞虽足哀，义斯替矣。
若夫君子拟人必于其伦，而崔瑗之诔李公，比行于黄虞；向秀之赋嵇生，
方罪于李斯。与其失也，虽宁僭无滥，然高厚之诗，不类甚矣。凡巧言易标，
拙辞难隐，斯言之玷，实深白圭。繁例难载，故略举四条。
若夫立文之道，惟字与义。字以训正，义以理宣，而晋末篇章，依希其
旨，始有赏际奇至之言，终无抚叩酬即之语。每单举一字，指以为情。夫赏
训锡赍，岂关心解；抚训执握，何预情理。雅颂未闻，汉魏莫用，悬领似如
可辩，课文了不成义。斯实情讹之所变，文浇之致弊。而宋来才英，未之或
改，旧染成俗，非一朝也。
近代辞人，率多猜忌，至乃比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择
于今焉。又制同他文，理宜删革，若排人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非
其有。全写则揭箧，傍采则探囊，然世远者太轻，时同者为尤矣。
若夫注解为书，所以明正事理，然谬于研求，或率意而断。《西京赋》
称中黄育获之畴，而薛琮谬注谓之阉尹，是不闻执雕虎之人也。又 《周礼》
井赋，旧有匹马，而应劭释匹，或量首数蹄，斯岂辩物之要哉！原夫古之正
名，车两而马匹，匹两称目，以并耦为用。盖车贰佐乘，马俪骖服。服乘不
只，故名号必双，名号一正，则虽单为匹矣。匹夫匹妇，亦配义矣。夫车马
小义，而历代莫悟；辞赋近事，而千里致差。况钻灼经典，能不谬哉！
夫辩言而数筌蹄，选勇而驱阉尹，失理太甚，故举以为戒。丹青初炳而
后渝，文章岁久而弥光，若能■括于一朝，可以无惭于千载也。
赞曰：羿氏舛射，东野败驾。虽有俊才，谬则多谢。斯言一玷，千载弗
化。令章靡疚，亦善之亚。
【大意】
指瑕，就是指出写作中的毛病。首先，作者认为文学是传之久远的事业，写文章不可不慎重。
其次，列举了前人写文章时出现的四类毛病。再次，对晋宋以来辞人用字不当及抄袭他人之作等毛病
提出批评。最后，对注解古书时出现的毛病提出批评。
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养气第四十二
昔王充著述，制《养气》之篇，验己而作，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生
之役也；心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神
疲而气衰。此性情之数也。
夫三皇辞质，心绝于道华；帝世始文，言贵于敷奏；三代春秋，虽沿世
弥缛，并适分胸臆，非牵课才外也。战代枝诈，攻奇饰说；汉世迄今，辞务
日新，争光鬻采，虑亦竭矣。故淳言以比浇辞，文质悬乎千载；率志以方竭
情，劳逸差于万里；古人所以余裕，后进所以莫遑也。
凡童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰。志盛者思锐以胜劳，气衰者虚密
以伤神，斯实中人之常资，岁时之大较也。若夫器分有限，智用无涯，或惭
凫企鹤，沥辞镌思，于是精气内销，有似尾闾之波，神志外伤，同乎牛山之
木。怛惕之盛疾，亦可推矣。至如仲任置砚以综述，叔通怀笔以专业，既暄
之以岁序，又煎之以日时，是以曹公惧为文之伤命，陆云叹用思之困神，非
虚谈也。
夫学业在勤，功庸弗怠，故有锥股自厉，和熊以苦之人。志于文也，则
申写郁滞，故宜从容率情，优柔适会。若销铄精胆，蹙迫和气，秉牍以驱龄，
洒瀚以伐性，岂圣贤之素心，会文之直理哉！
且夫思有利钝，时有通塞。沐则心覆，且或反常，神之方昏，再三愈黩。
是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞，意
得则舒怀以命行，理伏则投笔以卷怀，逍遥以针劳，谈笑以药倦。常弄闲于
才锋，贾余于文勇，使刃发如新，凑理无滞，虽非胎息之迈术，斯亦卫气之
一方也。
赞曰：纷哉万象，劳矣千想。玄神宜宝，素气资养。水停以鉴，火静而
朗。无扰文虑，郁此精爽。
【大意】
本篇论述养气对文学创作的重要性：一、养气能使心意和顺、文思通畅，有利于创作；二、由
于古今文风的变化和作家生理、才智等方面的不同，写作如果强求一律，容易损气伤神；三、创作不
同于学习，学习时务求刻苦勤奋，创作则讲究从容宽舒。所以，刘勰提倡作家应用劳逸结合的方法保
养精神力气，以促使文思开塞。
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附会第四十三
何谓附会？谓总文理，统首尾，定与夺，合涯际，弥纶一篇，使杂而不
越者也。若筑室之须基构，裁衣之待缝缉矣。夫才量学文，宜正体制，必以
情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气，然后品藻玄黄，摛振
金玉，献可替否，以裁厥中。斯缀思之恒数也。
凡大体文章，类多支派，整派者依源，理枝者循干。是以附辞会义，务
总纲领，驱万涂于同归，贞百虑于一致。使众理虽繁，而无倒置之乖；群言
虽多，而无棼丝之乱；扶阳而出条，顺阴而藏迹，首尾周密、表里一体。此
附会之术也。
夫画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙，锐精细巧，必疏体统。故宜诎寸
以信尺，枉尺以直寻，弃偏善之巧，学具美之绩，此命篇之经略也。
夫文变多方，意见浮杂，约则义孤，博则辞叛，率故多尤，需为事贼。
且才分不同，思绪各异，或制首以通尾，或尺接以寸附。然通制者盖寡，接
附者甚众。若统绪失宗，辞味必乱，义脉不流，则偏枯文体。夫能悬识凑理，
然后节文自会，如胶之粘木，豆之合黄矣。是以驷牡异力，而六辔如琴；并
驾齐驱，而一毂统辐。驭文之法，有似于此。去留随心，修短在手，齐其步
骤，总辔而已。
故善附者异旨如肝胆，拙会者同音如胡越。改章难于造篇，易字艰于代
句，此已然之验也。昔张汤拟奏而再却，虞松草表而屡谴，并理事之不明，
而词旨之失调也。及倪宽更草，钟会易字，而汉武叹奇，晋景称善者，乃理
得而事明，心敏而辞当也。以此而观，则知附会巧拙，相去远哉！
若夫绝笔断章，譬乘舟之振楫；会词切理，如引辔以挥鞭。克终底绩，
寄深写远。若首唱荣华，而媵句憔悴，则遗势郁湮，余风不畅。此《周易》
所谓“臀无肤，其行次且”也。惟首尾相援，则附会之体，固亦无以加于此
矣。
赞曰：篇统间关，情数稠叠。原始要终，疏条布叶。道味相附，悬绪自
接。如乐之和，心声克协。
【大意】
附是附辞，指结合文章的内容来安排文辞；会是会义，指把文意会合成一个整体。全篇论述怎
样使文章的情意与章句紧密结合。首先阐述附会的含义和具体内容，提出附会的三项基本原则：认清
文章各要素的主次关系；善于提纲挈领；具有全局观念，从大处着眼。接着，指出附会时经常出现的
几种毛病，并提出纠正的办法：深切认识文章的结构，合理安排章节；说理得当，叙事明白，措词恰
切；注意结尾，做到首尾呼应。
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总术第四十四
今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。夫文以足言，理
兼《诗》、《书》。别目两名，自近代耳。颜延年以为“笔之为体，言之文
也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。”请夺彼矛，还攻其盾矣。何者？
《易》之《文言》，岂非言文；若笔不言文，不得云经典非笔矣。将以立论，
未见其论立也。余以为发口为言，属笔曰翰，常道曰经、述经曰传。经传之
体，出言入笔，笔为言使，可强可弱。分经以典奥为不刊，非以言笔为优劣
也。昔陆氏《文赋》，号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该。故知九变之贯
匪穷，知言之选难备矣。
凡精虑造文，各竞新丽，多欲练辞，莫肯研术。落落之玉，或乱乎石；
碌碌之石，时似乎玉。精者要约，匮者亦鲜；博者该赡，芜者亦繁；辩者昭
晰，浅者亦露；奥者复隐，诡者亦典。或义华而声悴，或理拙而文泽。知夫
调钟未易，张琴实难。伶人告和，不必尽窕槬之中；动用挥扇，何必穷初终
之韵。魏文比篇章于音乐，盖有征矣。
夫不截盘根，无以验利器；不剖文奥，无以辨通才。才之能通，必资晓
术，自非圆鉴区域，大判条例，岂能控引情源，制胜文苑哉！
是以执术驭篇，似善弈之穷数；弃术任心，如博塞之邀遇。故博塞之文，
借巧傥来，虽前驱有功，而后援难继。少既无以相接，多亦不知所删，乃多
少之并惑，何妍蚩之能制乎！若夫善弈之文，则术有恒数，按部整伍，以待
情会，因时顺机，动不失正。数逢其极，机入其巧，则义味腾跃而生，辞气
丛杂而至。视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳，断章之功，
于斯盛矣。
夫骥足虽骏，纆牵忌长，以万分一累，且废千里。况文体多术，共相弥
纶，一物携贰，莫不解体。所以列在一篇，备总情变，譬三十之辐，共成一
毂，虽未足观，亦鄙夫之见也。
赞曰：文场笔苑，有术有门。务先大体，鉴必穷源。乘一总万，举要治
繁。思无定契，理有恒存。
【大意】
本篇总结《神思》至《附会》所讨论的各种创作问题，强调研究创作方
法的重要性。首先，作者就文章的体制发表意见，对当时以言、笔、文三者
强分文章优劣的做法提出批评。其次，论述讲究修辞和研究创作方法的关系，
指出研究创作方法是写好文章的关键。再次，论述研究创作方法的重要性及
其具体要求。最后，指出掌握创作方法应力求全面，即使是一些看似次要的
部分也不可忽视。
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时序第四十五
时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎！昔在陶唐，德盛化钧，野
老吐何力之谈，郊童含不识之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风诗于元后，烂
云歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功；成汤
圣敬，猗欤作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠风》
乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文
理，与世推移，风动于上，而波震于下者。
春秋以后，角战英雄，六经泥蟠，百家飙骇。方是时也，韩魏力政，燕
赵任权，五蠹六虱，严于秦令，惟齐楚两国，颇有文学。齐开庄衢之第，楚
广兰台之宫。孟轲宾馆，荀卿宰邑。故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗；邹子
以谈天飞誉，驺姡б缘窳巯欤磺搅逵谌赵拢斡窠徊视诜缭啤９燮溲蕖�
说，则笼罩雅颂。故知炜烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。
爰至有汉，运接燔书，高祖尚武，戏儒简学，虽礼律草创，诗书未遑，
然《大风》《鸿鹄》之歌，亦天纵之英作也。施及孝惠，迄于文景，经术颇
兴，而辞人勿用。贾谊抑而邹、枚沈，亦可知己。逮孝武崇儒，润色鸿业，
礼乐争辉，辞藻竞骛：柏梁展朝宴之诗，金堤制恤民之咏，征枚乘以蒲轮，
申主父以鼎食，擢公孙之对策，叹倪宽之拟奏，买臣负薪而衣锦，相如涤器
而被绣。于是史迁、寿王之徒，严终、枚皋之属，应对固无方，篇章亦不匮，
遗风余采，莫与比盛。越昭及宣，实继武绩，驰骋石渠，暇豫文会，集雕篆
之轶材，发绮縠之高喻。于是王褒之伦，底禄待诏。自元暨成，降意图籍，
美玉屑之谈，清金马之路，子云锐思于千首，子政雠校于六艺
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