文心雕龙-第3章
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义附庸,蔚成大国。遂述客主以首引,极声貌以穷文。斯盖别
诗之原始,命赋之厥初也。
秦世不文,颇有杂赋。汉初词人,顺流而作。陆贾扣其端,
贾谊振其绪,枚马播其风,王扬骋其势,皋朔已下,品物毕图。
繁积于宣时,校阅于成世,进御之赋,千有馀首,讨其源流,
信兴楚而盛汉矣。
夫京殿苑猎,述行序志,并体国经野,义尚光大。既履端
于倡序,亦归馀于总乱。序以建言,首引情本,乱以理篇,写
送文势。按《那》之卒章,闵马称乱,故知殷人辑颂,楚人理
赋,斯并鸿裁之寰域,雅文之枢辖也。至于草区禽族,庶品杂
类,则触兴致情,因变取会,拟诸形容,则言务纤密;象其物
宜,则理贵侧附;斯又小制之区畛,奇巧之机要也。
观夫荀结隐语, 事数自环,宋发夸谈,实始淫丽。枚乘
《菟园》,举要以会新;相如《上林》,繁类以成艳;贾谊《鵩
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鸟》,致辨于情理;子渊《洞箫》,穷变于声貌;孟坚《两都》,
明绚以雅赡;张衡《二京》,迅发以宏富;子云《甘泉》,构深
玮之风;延寿《灵光 》,含飞动之势:凡此十家,并辞赋之英
杰也。及仲宣靡密,发篇必遒;伟长博通,时逢壮采;太冲安
仁,策勋于鸿规;士衡子安,底绩于流制,景纯绮巧,缛理有
馀;彦伯梗概,情韵不匮:亦魏、晋之赋首也。
原夫登高之旨,盖睹物兴情。情以物兴,故义必明雅;物
以情观,故词必巧丽。丽词雅义,符采相胜,如组织之品朱紫,
画绘之著玄黄。文虽新而有质,色虽糅而有本,此立赋之大体
也。然逐末之俦,蔑弃其本,虽读千赋,愈惑体要。遂使繁华
损枝,膏腴害骨,无贵风轨,莫益劝戒,此扬子所以追悔于雕
虫,贻诮于雾縠者也。
赞曰∶赋自诗出,分歧异派。写物图貌,蔚似雕画。
抑滞必扬,言旷无隘。风归丽则,辞翦荑稗。
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颂赞第九
四始之至,颂居其极。颂者,容也,所以美盛德而述形容
也。昔帝喾之世,咸墨为颂,以歌《九韶》。 自商以下,文理
允备。夫化偃一国谓之风,风正四方谓之雅,容告神明谓之颂。
风雅序人,事兼变正;颂主告神,义必纯美。鲁国以公旦次编,
商人以前王追录,斯乃宗庙之正歌,非宴飨之常咏也。 《时
迈》一篇,周公所制,哲人之颂,规式存焉。夫民各有心,勿
壅惟口。晋舆之称原田,鲁民之刺裘鞸,直言不咏,短辞以讽,
丘明子顺,并谓为诵,斯则野诵之变体,浸被乎人事矣。及三
闾《橘颂》,情采芬芳,比类寓意,乃覃及细物矣。
至于秦政刻文,爰颂其德。汉之惠景,亦有述容。沿世并
作,相继于时矣。若夫子云之表充国,孟坚之序戴侯,武仲之
美显宗,史岑之述熹后,或拟《清庙 》,或范《駉》、《那》,
虽浅深不同,详略各异,其褒德显容,典章一也。至于班傅之
《北征》、《西征》,变为序引, 岂不褒过而谬体哉!马融之
《广成》、《上林》,雅而似赋,何弄文而失质乎!又崔瑗《文
学 》,蔡邕《樊渠》,并致美于序,而简约乎篇。挚虞品藻,
颇为精核。至云杂以风雅,而不变旨趣,徒张虚论,有似黄白
之伪说矣。及魏晋杂颂,鲜有出辙。陈思所缀,以《皇子》为
标;陆机积篇,惟《功臣》最显。其褒贬杂居,固末代之讹体
也。
原夫颂惟典懿,辞必清铄,敷写似赋,而不入华侈之区;
敬慎如铭,而异乎规戒之域;揄扬以发藻,汪洋以树义,虽纤
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巧曲致,与情而变,其大体所底,如斯而已。
赞者,明也,助也。昔虞舜之祀,乐正重赞,盖唱发之辞
也。及益赞于禹,伊陟赞于巫咸,并扬言以明事,嗟叹以助辞
也。故汉置鸿胪,以唱言为赞,即古之遗语也。至相如属笔,
始赞荆轲。及迁《史》固《书 》,托赞褒贬,约文以总录,颂
体以论辞;又纪传后评,亦同其名。而仲治《流别 》,谬称为
述,失之远矣。及景纯注《雅 》,动植必赞,义兼美恶,亦犹
颂之变耳。
然本其为义,事在奖叹,所以古来篇体,促而不广,必结
言于四字之句,盘桓乎数韵之词。约举以尽情,昭灼以送文,
此其体也。发源虽远,而致用盖寡,大抵所归,其颂家之细条
乎!
赞曰∶容体底颂,勋业垂赞。镂影攡声,文理有烂。
年积愈远,音徽如旦。降及品物,炫辞作玩。
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祝盟第十
天地定位,祀遍群神,六宗既禋,三望咸秩,甘雨和风,
是生黍稷,兆民所仰,美报兴焉!牺盛惟馨,本于明德,祝史
陈信,资乎文辞。
昔伊耆始蜡, 以祭八神。其辞云∶“土反其宅, 水归其
壑,昆虫毋作,草木归其泽。”则上皇祝文,爰在兹矣!舜之
祠田云∶“荷此长耜,耕彼南亩,四海俱有。”利民之志,颇
形于言矣。至于商履,圣敬日跻,玄牡告天,以万方罪己,即
郊禋之词也;素车祷旱,以六事责躬,则雩禜之文也。及周之
大祝,掌六祝之辞。是以“庶物咸生 ”,陈于天地之郊;“旁
作穆穆”,唱于迎日之拜;“夙兴夜处”,言于礻付庙之祝;
“多福无疆”,布于少牢之馈;宜社类祃,莫不有文:所以寅
虔于神祇,严恭于宗庙也。
自春秋以下,黩祀谄祭,祝币史辞,靡神不至。至于张老
贺室,致祷于歌哭之美。蒯聩临战,获祐于筋骨之请:虽造次
颠沛,必于祝矣。若夫《楚辞·招魂 》,可谓祝辞之组丽者也。
汉之群祀,肃其百礼,既总硕儒之义,亦参方士之术。所以秘
祝移过,异于成汤之心,侲子驱疫,同乎越巫之祝:礼失之渐
也。
至如黄帝有祝邪之文,东方朔有骂鬼之书,于是后之谴咒,
务于善骂。唯陈思《诘咎 》,裁以正义矣。
若乃礼之祭祝,事止告飨;而中代祭文,兼赞言行。祭而
兼赞,盖引伸而作也。又汉代山陵,哀策流文;周丧盛姬,内
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史执策。然则策本书赠,因哀而为文也。是以义同于诔,而文
实告神,诔首而哀末,颂体而视仪,太祝所读,固祝之文者也。
凡群言发华,而降神务实,修辞立诚,在于无愧。祈祷之式,
必诚以敬;祭奠之楷,宜恭且哀:此其大较也。班固之祀涿山,
祈祷之诚敬也;潘岳之祭庾妇,祭奠之恭哀也:举汇而求,昭
然可鉴矣。
盟者,明也。骍毛旄白马,珠盘玉敦,陈辞乎方明之下,
祝告于神明者也。在昔三王,诅盟不及,时有要誓,结言而退。
周衰屡盟,以及要劫,始之以曹沫,终之以毛遂。及秦昭盟夷,
设黄龙之诅;汉祖建侯,定山河之誓。然义存则克终,道废则
渝始,崇替在人,祝何预焉?若夫臧洪歃辞,气截云蜺;刘琨
铁誓,精贯霏霜;而无补于汉晋,反为仇雠。故知信不由衷,
盟无益也。
夫盟之大体,必序危机,奖忠孝,共存亡,戮心力,祈幽
灵以取鉴,指九天以为正,感激以立诚,切至以敷辞,此其所
同也。然非辞之难,处辞为难。后之君子,宜存殷鉴。忠信可
矣,无恃神焉。
赞曰∶毖祀钦明,祝史惟谈。立诚在肃,修辞必甘。
季代弥饰,绚言朱蓝,神之来格,所贵无惭。
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铭箴第十一
昔帝轩刻舆几以弼违,大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂,著
日新之规;武王户席,题必诫之训。周公慎言于金人,仲尼革
容于欹器,则先圣鉴戒,其来久矣。故铭者,名也,观器必也
正名,审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也,曰∶“天子令德,
诸侯计功,大夫称伐。”夏铸九牧之金鼎,周勒肃慎之楛矢,
令德之事也;吕望铭功于昆吾,仲山镂绩于庸器,计功之义也;
魏颗纪勋于景钟,孔悝表勤于卫鼎,称伐之类也。若乃飞廉有
石棺之锡,灵公有夺里之谥,铭发幽石,吁可怪矣!赵灵勒迹
于番吾,秦昭刻博于华山,夸诞示后,吁可笑也!详观众例,
铭义见矣。
至于始皇勒岳,政暴而文泽,亦有疏通之美焉。若班固
《燕然》之勒,张昶《华阴》之碣,序亦盛矣。蔡邕铭思,独
冠古今。桥公之钺,吐纳典谟;朱穆之鼎,全成碑文,溺所长
也。至如敬通杂器,准矱武铭,而事非其物,繁略违中。崔骃
品物,赞多戒少,李尤积篇,义俭辞碎。蓍龟神物,而居博奕
之中;衡斛嘉量,而在臼杵之末。曾名品之未暇,何事理之能
闲哉!魏文九宝,器利辞钝。唯张载《剑阁 》,其才清采。迅
足骎骎,后发前至,勒铭岷汉,得其宜矣。
箴者,针也,所以攻疾防患,喻针石也。斯文之兴,盛于
三代。 夏商二箴,馀句颇存。周之辛甲, 百官箴阙,唯《虞
箴》一篇,体义备焉。迄至春秋,微而未绝。故魏绛讽君于后
羿,楚子训民于在勤。战代以来,弃德务功,铭辞代兴,箴文
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委绝。至扬雄稽古,始范《虞箴 》,作《卿尹》、《州牧》二十
五篇。及崔胡补缀,总称《百官》。指事配位,鞶鉴有征,信
所谓追清风于前古,攀辛甲于后代者也。至于潘勖《符节 》,
要而失浅;温峤《侍臣 》,博而患繁;王济《国子》,文多而
事寡;潘尼《乘舆 》,义正而体芜:凡斯继作,鲜有克衷。至
于王朗《杂箴 》,乃置巾履,得其戒慎,而失其所施;观其约
文举要,宪章武铭,而水火井灶,繁辞不已,志有偏也。
夫箴诵于官,铭题于器,名目虽异,而警戒实同。箴全御
过,故文资确切;铭兼褒赞,故体贵弘润。其取事也必核以辨,
其攡文也必简而深,此其大要也。然矢言之道盖阙,庸器之制
久沦,所以箴铭寡用,罕施后代,惟秉文君子,宜酌其远大焉。
赞曰∶铭实器表,箴惟德轨。有佩于言,无鉴于水。
秉兹贞厉,警乎立履。义典则弘,文约为美。
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诔碑第十二
周世盛德,有铭诔之文。大夫之材,临丧能诔。诔者,累
也,累其德行,旌之不朽也。夏商以前,其词靡闻。周虽有诔,
未被于士。又贱不诔贵,幼不诔长,其在万乘,则称天以诔之。
读诔定谥,其节文大矣。自鲁庄战乘丘,始及于士;逮尼父之
卒,哀公作诔,观其懸胖牵睾糁荆浞穷W鳎攀酱妗�
焉。至柳妻之诔惠子,则辞哀而韵长矣。
暨乎汉世,承流而作。扬雄之诔元后,文实烦秽,沙麓撮
其要,而挚疑成篇,安有累德述尊,而阔略四句乎!杜笃之诔,
有誉前代;吴诔虽工,而他篇颇疏,岂以见称光武,而改盼千
金哉!傅毅所制,文体伦序;孝山、崔瑗,辨絜相参。观其序
事如传,辞靡律调,固诔之才也。潘岳构意,专师孝山,巧于
序悲,易入新切,所以隔代相望,能徽厥声者也。至如崔骃诔
赵,刘陶诔黄,并得宪章,工在简要。陈思叨名,而体实繁缓。
文皇诔末,百言自陈,其乖甚矣!
若夫殷臣咏汤,追褒玄鸟之祚;周史歌文,上阐后稷之烈;
诔述祖宗,盖诗人之则也。至于序述哀情,则触类而长。傅毅
之诔北海,云“白日幽光,淫雨杳冥 ”