永乐大典 3-第173章
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善男子，尔时圣王，闻是法已，转以教化一切男女，眷属臣民。时彼国中，有九万九千亿众生，悉共出家。善男子，净声比丘既出家已，复白佛言：世尊，我今云何得名出家？佛言：比丘，汝名净声，当净自界；自界既净，则名比丘，则名出家。尔时比丘，闻佛说已，心乐寂静，作是思惟：界者即眼，观眼空者，即是净界；夫净界者，即是佛土；耳鼻舌身，亦复如是。意者即界，若观意空，即是净界。夫净界者，即是佛土，即是一界，即是空界，即众生界，即无相界，即无愿界，即无作界，即无为界。善男子，净声比丘，如是观已，即时获得身轻心轻；身心轻已，得无量神通；得神通已，得乐说无碍陀罗尼门。善男子，汝知尔时，净声比丘岂异人乎？即汝身是；男女眷属，即汝所将来菩萨听法众是。说是伊帝目多伽时，万八千人，发阿耨多罗三藐三菩提心；八千众生，得无生忍。善男子，若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如法说，如说而住。云何名为如法而说，如说而住？善男子，若有人言：我当作佛，请诸众生，许以法味。请已，不能受持赞诵、分别解说微妙经典，不能护持清净禁戒，勤修精进，不修知足，于善法中，少得知足。是名欺诳，不如法说，不如说住；若有人言：我当作佛，请诸众生，许以法味。请已，受持，读诵演说护持禁戒，勤修精进，少欲知足，多得善法，不生足想。是名不诳如法而说，如说而住。善男子，譬如国王，多请宾客，请已，不设供宾之具，宾客既至，方云未办，于是宾客，各作是言：昨受王请，家不设食，今赴王信，复无所得。呵责愁恚怨叹啼泣。善男子，菩萨摩诃萨，请诸众生，许以法食，不求多闻持戒精进，不修三十七助道法，众圣呵责，人天涕泣，善男子，菩萨摩诃萨，若能如作，应如作说，不应欺诳一切众生。复次，善男子，复有众生，请求菩萨为我说法，菩萨许言：当为汝说。许已放逸。众生既见菩萨放逸，即便劝喻；既劝喻已，方为说法；说时或问甚深之义，以放逸故，而不能答；不能答故，心生惭愧，护于身心，诳于众生，而便舍离。善男子，菩萨若欲如说而住，无惜身心，以护众生。善男子，过去世有一师子王，住深山窟，常作是念：我是一切兽中之王，力能视护一切诸兽。时彼山中，有二猕猴，共生二子。时二猕猴，向师子王作如是言：王若能护一切兽者，我今二子以相委付，我欲馀行，求觅饮食时师子王即便许可。时彼猕猴，留其二子，付彼兽王，即舍而行。是时山中，有一鹫王，名利，见师子王眠，即便搏取猕猴二子，处险而住。时王寤已，即向鹫王，而说偈言：我今启请大鹫王，唯愿至心受我语，幸见为故放舍之，莫令失信生惭耻。鹫王说偈报师子王：我能飞行游虚空，已过汝界心无畏，若必护是二子者，为我故应舍是身。师子王言：我今为护是二子，舍身不惜如枯草。若我护身而妄说，云何得称如说行。说是偈已，即至高处，欲舍其身。尔时鹫王，复说偈言：若为他故舍身命，是人即受无上乐。我今放汝猕猴子，愿大法王莫自害。善男子，时师子王，即我身是；雄猕猴者，即迦叶是；雌猕猴者，善护比丘尼是。二猕猴子，即今阿难、罗目侯罗是；时鹫王者，即舍利弗是。善男子，菩萨为护是依止者，不惜身命。善男子，云何名为如说而住？菩萨若言，我当惠施，即便大施，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我能持戒，即化一切同已护戒，是名菩萨如说而住；菩萨若言，我修忍辱，即化众生，同修忍辱，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我勤精进为于佛法，即化众生，同修精进，为于佛法，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我修禅定即化众生，除去乱心，修习禅定，是名菩萨，如说而住；菩萨若言，我修智慧，如法分别，是名菩萨，如说而住。善男子，菩萨若言，我当坏破一切恶法，即便修习一切善法，是名菩萨，如说而住。善男子，能庄严者，名为如说；能毕竟者，名为如住。能发心者，名为如说；得果证者，名为如住。能净心者，名为如说；能至心者，名为如住。能发心者，名为如说；不退心者，名为如住。至心听法，名为如说；闻已如住，名为如住；能净口者，名为如说；能净身者，名为如住；初受戒者，名为如说；至心护持，名为如住。发菩提心，名为如说；行菩萨道，是名如住；得住忍施，名为如说；住不退地，名为如住。得一生身，名为如说；得后边身，名为如住。趣菩提树，名为如说；得菩提果，名为如住。善男子，是名菩萨如法而说，如说而住。说是法时五百菩萨，住无生忍地”。尔时会中，有一菩萨，名曰莲华，白佛言：“世尊，如佛所说，如说如住，不可思议。如佛所住，即是如说，即是如住”。“善男子，汝于是事，能了知不？”“已知，世尊，若知正法，是真实者，名如法住。”山王菩萨言：“世尊，无所住法，名如法住。何以故？见一切法，无有觉故。以无觉故，不见一法，名之为觉，若无一法，云何有住？若如是见，名如法住。”福德王菩萨言：“世尊，若随心者，非如法住。若有菩萨，观意如幻，名为无住。若无住者，名如法住。”燃菩萨言：“世尊，无有贪心，名如法住。云何贪心？谓于法中有损有益。若无贪心，名如法住。”日子菩萨言：“世尊，若有菩萨，有所著者，是名为动；若于法中，心无所著，是名无动；若无有动，名如法住。”勇健菩萨言：“世尊，一切世间，皆随心行。若知心行，名如法住。”乐见菩萨言：“世尊，如佛所说，因受受苦。若能不受，诸受则断。若能不取，诸取则断。虽不受受，不舍众生，名如法住。”香象王菩萨言：“世尊，一切众生悉有重担，所谓五阴。若有虽知五阴真实，为坏阴见，弃捐重担，而于诸法，亦无担想，名如法住。”持世菩萨言：“世尊，若行世间，非如法住；若正庄严，名如法住。正庄严者，见一切法，等如虚空。”坚意菩萨言：“世尊，若有菩萨，不生于生，不灭于灭，亦复不见生灭之性，名如法住。”光明遍照高贵德王菩萨言：“若能知见，真实涅，见法是灭，及无生灭，一切众生，悉有佛性，为趣菩提，而修庄严，名如法住。”光无碍菩萨言：“世尊，若有行处，即是魔业，非如法住；若无行处，则坏魔业；若坏魔业，名如法住”。净进菩萨言：“世尊，若作念言，我当得法。为是净法，勤行精进。如是精进，是空精进。若能观察，诸法不定，以是不定，勤修精进，名如法住。”过三恶道菩萨言：“世尊，一切诸法，无作无变，无觉无观。无觉观者，名为心性。若见众生，心性本净，名如法住。”不可思惟菩萨言：“世尊，知诸众生一切心性，不作心想，名不可思惟而思惟也。若能于是不思惟中而思惟者，名如法住。”乐寂静菩萨言：“世尊，若有菩萨，净诸心界，是则能离一切诸漏；若能远离一切漏者，是名正行；若正行者，名如法住。”商主菩萨言：“世尊，菩萨若有清净菩法，福德庄严，智慧庄严，观二庄严平等无二。以功德等，观智慧等；以智慧等。观功德等，无差别者，名如法住。”维摩诘菩萨言：“世尊，不观于二，名如法住。若于法界，不坏不别，名如法住。”依义菩萨言：“世尊，若有菩萨，依于正义，不依于字；为正义故，受持读诵，广说八万四千法聚，无失无动，名如法住。”净意菩萨言：“世尊，若有菩萨发菩提心，至心拥护是菩提心。修菩提时，知诸法性。夫法性者，非处非非处，名如法住。”毕竟净意菩萨言：“世尊，若有菩萨，远离垢秽，如浣去垢，能令烦恼，不污其心，名毕竟净。其心净己，随菩提行，名如法住。”海慧菩萨言：“世尊，若有亲近恶知识者，非如法住；不修圣法，非如法住。若近恶友则行魔业，坠于魔处。世尊，若有欲离一切魔业诸魔行处诸恶法者，当近善友。”佛言：“善男子，汝今真知魔业行不？”“已知世尊”。“善男子，汝今当为无量菩萨大众而说”。世尊，夫魔业者，即是眼色。若人见色，生贪著心，即是魔业，乃至意法，亦复如是。复次，世尊，菩萨修行檀波罗密时，不爱之物，持用惠施；所爱财货，贪吝不舍。爱者则施，惠者不与。分别受者，及以财物，若有分别，如是二者，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行尸波罗密时，护持禁戒，近持戒者，赞叹己身，毁皆破戒，是名魔业。复次世尊，菩萨修行忍波罗密时，于大力者，能生忍辱；于少力者，不能生忍。见大力者，软语谦下；见少力者，粗语轻蔑，是名魔业。复次世尊，菩萨修行精进波罗密时，说声闻乘，说缘觉乘，说菩萨乘，修菩提时，轻慢声闻辟支佛乘，口不宣说；乐于世行，不乐供养恭敬三宝，所谓华香，幡盖妓乐，尊重赞叹，不求多闻，见多闻者不能亲近，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行禅波罗密时，获得禅定，不能调伏一切众生心生悔厌，贪著禅乐，呵说法者，不乐讲论，赞叹寂静，贪著禅味，呵毁二界，爱无色身，寿命极长，不见诸佛，不闻正法，远离善友，不知方便，受舍修舍，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行般若波罗密时，知于因果，不以四摄，摄取众生，而调伏之，不知众生上中下根，是名魔业。复次世尊，菩萨若乐空闲寂静，乐寂静已，受寂静乐，不乐听法、说法、问疑。以寂静故，烦恼不起。以不起故，不知知想，不离离想，不证证想，不修修想，不得实义，是名魔业。复次，世尊，菩萨若有修习多闻。好语乐语微妙之语，软语喜语，若为衣食，卧具利养，而演说法；若有信解，能至心听，而不为说；若有放逸，致供养者，便为说之。可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。复次，世尊，若有菩萨说法之时，秘藏深义，有诸天人，得他心智，知已不悦，即作是念，我为如来真正法来，不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法，不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见，闻其所说，即便舍去，是名魔业。复次，世尊，若有菩萨，于恶知识，作善友想，恶知识者，不以四摄摄取众生，不修多闻，不化众生，不说出法，乐说世语，不知法，不知时，不知义，是名魔业。复次，世尊，恶知识者，不能开示、分别解说声闻缘觉菩萨佛法，不化众生令修慈悲，远离八难，修行施戒，柔软语言，亲近平等教忍，无力说言，佛道甚为难得，无量世中，勤苦乃获，是名恶友，名为魔业。复次，世尊，菩萨若有骄慢之心，以骄慢故，不能供养佛法众僧，师长和上，父母长宿；同学同师，若见胜已，不能亲近；听法问疑，是故虽闻，闻已便失；见已下者，亲近爱念。是故恶法，渐渐增长。恶法增故，远离善法。世尊，譬如大海，渐渐深故，一切诸流，悉共归之。菩萨坏骄慢，亦复如是。渐渐增长，一切善法。菩萨若不坏骄慢者，是名魔业。世尊，譬如有人，高原陆地种瞻波树，水常行处复作堤塘，地既高燥，又不得水，渐渐枯黄，不能增长。世尊，菩萨摩诃萨，亦复如是。骄慢增故，不亲善友，不闻正法，虽闻复失。复次，世尊，菩萨摩诃萨，身色具足，端正自在，多有眷属，福德庄严，未能具足，智慧庄严。以是因缘，生于骄慢。以骄慢故，若有菩萨，具智庄严，思惟正法，身体赢瘠，见已轻慢，不能供养。以是因缘，复增骄慢，无明放逸，不调魔业。如是菩萨，为色生慢，是名魔业。”尔时世尊，告海慧菩萨言：“善哉善哉，善男子，善能分别、宣说魔业。善男子，至心谛听，吾今当说坏魔业道。善男子，一切诸法，其性空寂，若知诸法，其性空已，亦知一切众生皆空。即知空已，而修慈心，调伏自身，是名菩萨破坏魔业；若观诸法，性是无相，而为众生修习慈心，是名菩萨破坏魔业；若观诸法，性是无愿，为诸众生至心求有。既求有已，随而调伏，是名菩萨能坏魔业；观一切法，性是无贪，众生之性，亦复无贪，为调伏贪而摄取之，是名菩萨能坏魔业；若观诸法，性是无恚，众生之性，亦复无恚，为调伏恚，而摄取之，是名菩萨能坏魔业；若观诸法，性是无痴，众生之性，亦复无痴，为调伏痴，而摄取之，是名菩萨能坏魔业；观诸法性，无生无灭，坏生灭故，宣说正法，是名菩萨能坏魔业；观一切法，性是平等，虽说三乘，不舍大乘，是名菩萨能坏魔业；若不贪著心意识等，亦能远离一切因缘，为诸众生，得解脱故，修治庄严，虽过诸行，终不舍离菩萨所行，
