永乐大典 3-第120章
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风采宣著
【宋王与均篮缕藁】
《贺赵安抚子》：治郡以功名见称，立朝以风采宣著。
外著
【宋真集】
复灵于中，其光内融。绿物而照，其明外著。
废著
【史记】
《食货传》：子贡仕于卫，废著鬻财于曹鲁之间。又越勾践用计，然则所谓积著所著者，皆读为贮。又孔子北子传，子贡好废举与时转货资。注曰：废举停贮也，物贱则买停贮，贵则转易货卖。又《平准书》富商大贾废居之邑，注云：废居者，贮蓄之名也。然则所谓废举，废居，废著，其义皆同。
积著
【史记】
《货殖传》：积著之理，务完物与息弊以物相贸易。腐败而食之货勿留，无敢居贵论其有余不足，则知贵贱。
大著
【事物纪原】
魏明帝太和中，始置著作郎。晋元康二年又谓之大著。
城著
【左传】
襄公二十一年，乐怀子为下卿，宣子使城著而遂逐之。秋，乐盈出奔楚。注：著，晋外邑。范宣子乃设计，使乐盈筑着邑之城。
著地
【史记】
曹参世家攻著漯阴平原鬲虚。《索隐》曰：地理志著县属济南。
【西汉书】
《地理志》著：注：师古曰，音作庶反。又半日直庶反。而韦昭误以为著龟之著字，乃音纪咨反。失之远矣！县名属济南郡。
杂著
【临川志】
晁百谈，字元默，太中大夫之曾孙。家临川师象山陆先生，通理学，尤深于《春秋》。登淳熙二年第，调官知南康军至郡。适旱蝗，发杰宽征，民无流从。会奉祠，杖屡游庐阜，所至赋诗，集为归田杂著。严滋，字泰伯，临川人，瑞重明敏。从象山陆先生学，先生曰：“始吾闻泰伯贤，今观气象听谈论，可与适道”。
主郴阳簿，座为文有东征杂著。
【宋赵鼎臣竹隐畸士集】
《杂著》：汉祖与项羽争天下，五年而后仅胜之。至其所推功，则曰：“吾不如子房、萧何、韩信，虽陈平、曹参，盖不与焉！则其平日所属耳目者可知已。留侯以智全，故卒无害焉。郑侯几危，赖三人者而后免。”鲍生启平或曰：“彼淮阴者，远无子房之谋，近不闻三客之说，方且偃然以假王为请，其死也宜哉！夫较萧张之业，则何之不迨良亦明矣！然其受封也，高祖先之定位也。鄂秋与之，何初与一言自解也！虽买田示，卒以请苑见疑，其得出于廷尉亦幸矣！彼留侯者，眇然不受三万户之封，位居六十二，在绛灌樊郦下。”呜乎，此其所以为子房之智者欤！而颜籀乃以谓或以材德功劳本与定次，就令有之，亦不当如是之远。噫，智名勇功在当时已不可得窥，顾岂一师古所及耶！兵以正合以胜，豪杰之攻秦也。周章首以百万之师，至戏下而不得进。沛公继战雒阳，亦辄不利，遂从轩辕略南阳，而西攻武关。破蓝田，迎刃披磨，秦人之背，竟降子婴。吴王濞之举兵也，其将田禄伯亦曰：“愿得五万人循江淮而上，别妆淮南长沙入武关，与大王会”。此亦一奇也。濞不能从，顿兵下邑，不战而溃。未两从之相与对扼吭捍胸，人知其所为备，则殆未可以辄胜也。惟能卒然乘不意而击其后，故吾有不对，对必克矣。刘梦得有言：贾生明王道，卫绾工车戏。同遇汉文时，何人居贵位！余考诸史，谊当太宗时为太中大夫。后拜梁王传，顾绾乃以功次为中郎将，至景帝立，始为王传。继以吴楚军功封侯，遂迁丞相。则当孝文时，绾固未贵也。又谊早死而绾后达，尤复不伦。诗人虽欲传会遣词，乃不知其舛有如此者。董仲舒为汉儒宗，断藁一出，弟子以为大愚。刘更生通达古今，著《洪范传》，其子从而攻之，若凡敌然。夫儒者之学本所以明仁义修教化，考论六艺，不失大中则已，不专已守独私有圣贤之说而自用之也！况乎穿凿附益流为巫瞽，虽其门人子弟，不得无罪，而师父之间，实有以招之焉。然则逢门杀羿，诗礼发家，信不诬矣。李汉叙昌黎集，自云收拾遗文，无所坠失。今世传者，稍稍各以其私绿附益沐集。初尚四篇：通解、崔虞部书。明水赋、河南同官记，东平吕夏卿所列者是也。它如祭汴州董相文，与刘秀才书、李渤书，是又旁出于正集。见于柳宗元书，载于唐史，其传也犹信。至如雷塘祷两文，乃在子厚正集中，则非退之所作甚明！直谏表论、顾威状、范蠡招种议，浅露鄙俚，吾益羞之。余文有伪有真，阙所疑而不敢辨。夫孟轲、荀、杨而下得其传者，惟韩愈氏。不幸浮屠之说胜，使愈之道卒踬昧而不行，遗札无几，又欲乘其罅而厚诬之，岂不重可悲欤！吾惧其终不能以自明也，于是乎书。《诗·民》美樊侯之德，首言“柔嘉”，惧其不节之以礼也。则曰“维则”，言令仪令色惧其不推之以诚也。则曰“小心翼翼”，言出纳王命王之喉舌，赋四方明若否，而惧其道不足以自济也。故乃曰“既明且哲”，以保其身，又惧其流也。则又继之曰“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”夫言岂一端而已。后世之士，不务明《大雅》之旨，遂拾单词以为口实。见有忠而被诛，信而获罪者，相与从而尤之曰：“非明哲也。”方朔之湛沲，胡广之中庸，味道之模棱，余庆之长者，视人泰然有自得色，盖皆出于此矣！夫所谓明哲，岂方朔胡广之谓乎！所谓保身，岂味道余庆之谓乎！使樊侯不能不吐刚而畏强御，幸而不死，是特一持禄懦夫耳。顾安足以语道理哉！仲尼有言“志士仁人，有杀身以成仁。”杨子云亦曰“庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。”雷声之隐然，地震之轰然，虽贲育之勇无所为力。良平之谋，未知其自处，何者？发于不意故也。故君子不可不养静以俟动。
羔裘之大夫，以其君不用道也，故去之。导大路之君子，以其君失道也，故去之。至于南山，则大夫遇其君之恶者也。夫遇恶而后去，其辨之盖不早矣。故序《诗》者异之于郑桧，。君子之仕也，行其义也。道之不行，我知之矣。又曰：“不知命，无以为君子。”若夫贤者，则未足以及此矣。《诗》于君子，常以出处去就为言。至于贤者，然后有困穷放逐不能餐饱之词。孟子所谓所就三，所去三者也。大哉君子，非以道事君者，为可以语是哉！《载驰》之诗曰：“女子善怀，亦各有行”。夫人未尝无怀也。而有所谓善怀者，嗟我怀人，求贤也；每怀靡及，敬事也。与夫《召南》之有女怀春，卫诗之我之怀矣，固有间矣。是所谓亦各有行也。晋献之听谗，特好之而已，未必信之也。故《采苓》刺之，其诗曰：“人之为言，胡得焉”？是尚庶几其改也。陈之宣公，则既多信之矣。君子不独刺之，而又忧之。其诗曰：“心焉忉忉，心焉惕惕。”初曰忉忉，终日惕惕者，由忧而至于惧也。若夫东周之王，其于谗也又甚焉，《采葛》之诗曰：一日不见，如三岁兮！”则是岂独忉忉惕惕云哉！故序《诗》者以为惧谗之诗，盖以忧为不足道也。至于幽王之时，则谗之祸成矣！君子得罪，而盗言孔甘，荡然莫可救止也。《巧言》曰：“无罪无辜，乱如砉此。匪其止共，维王之！”则所谓忧与惧者固无及矣。徒亦自哀其不幸而已。故曰伤谗焉。孟子有言：饥者易为食，渴者易为饮。且谓以齐而王犹反手也。当是时，不独庸人愚士私怪其说，虽其高弟弟子公孙丑之徒，盖亦疑以为不然。吾读《褰裳》之诗见郑人之厌苦兵革，而思获赴于他邦者，何其切也！其言曰：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？”呜呼！其势岂不急而其情岂不可悲哉！譬夫溺于水而陷于火者，方其四顾号呼愿济须臾之命，狂奔疾走，沉没溃烂。当此之际，有一人焉，能援手而出之，解其涂炭之苦，而措于安平之地，则其人之感恩戴德宜如何哉！齐桓公攘狄而之卫，卫人人思之愈久而不忘，《木瓜》之诗是也。彼一伯者假仁义而楼诸侯，尚能如此，况乎以王者之仁政，而抚乱世之遗黎乎！夫惟孟子能知之，故曰惟此时为然。“东方未明，颠倒衣裳。”过之大者也。“庭燎之光，鸾声将将。”过之小者也。宣王之过，过于勤而已。若夫齐君，则号令固亦不时矣。故《庭燎》之时，止于箴之。而东方之无节，则在所刺也。天下之治乱，在夫人材之盛衰，国家之废兴，击于贤者之出处。方厉王之际，人才微矣。掊克在位，而匪用其良，则贤者亦不可得而致也。宣王承其丧乱之余烈，侧身修行，其始也固尝任贤使能如《民》，新美人林如《采》微接下如《吉日》。其临政愿治之意，周密备具如此。于是始得夫吉甫、张仲、方虎、申樊之徒，相与出而辅相。然后能攘戎复土，修政事而会诸侯，号令自出，号为中兴。可谓知所本矣！然中人之志，不能不始勤劳而浸衰怠也，故《鹤鸣》诲之，如何亦教之反其本而已。求贤所以本也，故言：“鹤鸣于九皋，声闻于野”。则具德音之著闻，不患于难知也。渔潜在渊，或在于渚。方其在渊，则鱼可谓深而难求矣。然阳升则出而在渚，盖贤者世治则见。惟有道而从之，则不患于难致也。既能致之，则必能任之。上贤而下不肖，所以任之也。故又曰：乐彼之园，园有树檀。其下维箨。夫如是，则贤者得志而有功矣。吾能远举而信任之，则天下之贤才，无疏远贵贱，其有不为吾用者乎！故于是则虽它山之石，而皆可以为错也。盖宣王之所以兴衰拨乱，由于任贤而使能，将欲使之持盈守成而无废前美，则非急于用人，其孰能致哉！然宣王卒以不悟，此皎皎白驹，所以有空谷之遁也。《白驹》贤者去之，国人思望而欲其留之之诗也。皎皎白驹，食我场苗者。欲其来而食于我也。与丘中有麻，所谓将其来食同意。之维之，以永今朝者，将以留之也。所谓伊人，于焉逍遥者，欲留而不得见，则思所谓白驹之贤者，于何焉而逍遥乎！皎皎白驹，食我场截藿者，待之厚也。执之维之，以永今夕者，留之久也。所谓伊人，于焉嘉客者。爱之思之则获之矣。皎皎白驹，贲然来思者，欲其来之疾也。尔公尔侯，逸豫无期者，以情望之也。慎尔优游，勉尔遁思者，思之久而不可得见矣，则亦勉之以嘉遁而已。皎皎白驹，在彼空谷者，言贤者之退而穷处，生刍一束。其人如玉者，言虽穷而德有余，居隐约而貌不衰也，与硕人俣俣，君子阳阳同意。母金玉尔音，而有遐心者，虽勉之以嘉，而又庶几其复反也。庶几其复反者，王犹足用为善故也。弗躬弗亲，庶民弗信，民以行，不以言也。《噫嘻》言耕，而不及获。丰年言获，而不及耕。《载芟》详于播始而略于收成，《食耜》详于收成而略于播始，祈与报之诗也，故其词异。先王以为非尽人事，则不敢以有祈也，故必致其耕播之勤。若夫成岁之功，则吾何力之有哉！其亦归美以报神，立言之序当如此也。天有雨以施其泽，君有臣以行其政，泽自上而下者也，政自王而出者也。幽王之时，内有三事大夫，外有邦君诸侯，所以行政任事之臣，可谓众多如雨矣。然内之则莫肯夙夜，外之则莫肯朝夕，百官之长各离屋而弗亲，执御之贱反替然而日瘁，卒至于戎成不退，铠成不遂。则虽众多如雨，非所以为政矣。众多而无政，以其政不自于王出，故也。政不自于王出，则犹雨之无正者也。故诗人取以况之，而序《诗》者从而解之曰，雨自上下者也。众多如雨，而非所以为政也。有支页者弁！实维伊何，尔酒既旨，尔既嘉。诸公之望王，岂徒啜云乎哉！盖曰既见君子，庶几有减！则固将有以启迪王心而告以善，且以解吾心之弈弈也。死丧无日，无几相见。兄弟之情，尚恩也。岂不尔思？中心是悼，君臣之分，尚谊也。君子学道则爱人，小人学道则易使。《有马必》颂僖公君臣之有道也。其诗曰：“夙夜在公，在公明明。故鼓咽咽，醉言归。所谓道者如斯而已。马伏波，好名喜功，惫不知止。晚节龃龉，卒困于谗。不亦惜哉！或曰：人臣之义固忘身，当五溪之征，而援以老见怜苟安，可乎？”曰：“五溪之事，度非已而不夷，请行可也”。已能夷之，人亦能夷之，又安用请！建武中兴，士大夫为侯王者以百数。天下既定，老臣宿将，阖门而奉朝请。一日边候有犬吠之虞，此后来新进争功投足之秋也。顾援已封侯揭节矣！已所已有尚当分以与人，况可矍铄而明之哉！观其戒松固也甚智，而敕严敦也甚明。至于谋已则不周如此，惜乎时无有以孟子论冯妇之事告之者，悲夫！庆赏刑威之谓政，仁义礼乐之谓教。孟子曰：“善政得民财，善教得民心。”所
