尼采选集-第118章

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　　〈４１０〉

　　我对认识论的教条表示深深的怀疑，过去我喜欢不时向这个或那个窗口张望，防止自身陷入圈套。我认为这些教条是有害的，——而最终则认为一种工具能对自身的适用性提出批评，这可能吗？相反，我知道无背景思想的认识论怀疑论，或教义学还从未出现过。——知道这种怀疑论，或教义学具有次等价值。人们确实要认真思考一下造成这种情况的原因。

　　基本见解：不管是康德、黑格尔，还是叔本华——不管是怀疑论保留主义态度、历史化态度，还是悲观主义态度——它们皆起源于道德。我没见过什么敢于无情批判道德价值感的人。因为，尝试着研究这种情感形成史的人，（譬如英国和德国的达尔文主义者）为数很少。我一见到他们，就立刻要背过身去的。

　　怎样解释斯宾诺莎的立场（即他否认和拒绝道德价值论断）呢？（这乃是他的辩神论的一个结果！）

　　〈４７０〉

　　我痛恨老是呆在任何一种世界总观里面。相反的思维方式具有魅力，因为，它不让自身失掉具有神秘魅力的特征。

　　〈５５５〉

　　关于认识的空谈是最大的空谈。人们想弄清自在之物的来历。但是，看啊！根本就没有什么自在之物！不过，假如真有那么一个自在，一个绝对之物，那么它因而也就是无法认识的！绝对之物是无法认识的，否则就称不上是什么绝对的！但是，认识总归是〃有目的的、受条件限制的〃——；一个这样的认识者希望，他要认识的某物同他毫不相干，并且希望它不是同任何人都毫不相干。因为，有两点值得一提：一，据说，希望认识和要求某物同本人毫不相干；（可那时认识的目的又是什么？）二、因为同任何人都不相干的事物根本不存在，所以也是根本无法认识的。——认识就是有目的的〃受条件限制的〃。它是感到受限制乃至决定同我们发生关系的东西——不管怎么说，它是对条件的论断、描述和意识（而不是对人、事、〃自在〃的研究）。

　　〈５５６〉

　　〃自在之物〃的运动，也同〃自在含义〃、〃自在意义〃的情形一样。〃自在的事实〃是没有的，而始终必须首先植入一种意义，才能造成事实。

　　〃这是什么？〃的提问，就是从他人角度出发设定的意义。

　　〃真髓〃、〃本质性〃俱是远景式的东西，它们以多为前提。基本的问题一直是〃对我来说这是什么？〃（也就是对我们，对一切有生命的东西等等来说。）

　　事物，只有一切人都把他们的〃这是什么〃对它做了提问和得到答案以后，才算是明确了。假如唯一的一个人缺少他自己同一切事物的联系和远景，那么这个事物就始终还是不〃明确的。

　　简言之，一事物的本质不过是关于〃此物〃的见解而已。或甚至可以说：这个所谓〃它关系到〃本来就是〃它是〃，这个唯一的〃这是〃。

　　人们不可以问：〃到底由谁来解释？〃而是要问解释本身。它是权力意志的一种形式，它有生命（但不是所谓〃存在〃，而是一个过程，一种生成），生命就是冲动。

　　〃事物〃的产生完全是设想者、思维者、愿望者、感觉者的事业。〃物〃的概念本身就像一切特性一样。——连〃主体〃也是这样一种被创造的东西，一种像一切他物一样的〃物〃。因为，它是一种简化，因为描述这个会设定、会构想、会思维的力本身，同所有其他个别的设定、构想、思维本身是有区别的。这就是说，（主体）所描述的就是不同于一切个别的能力。因为，从根本上说，（主体）综合了同一切还应期待的行为相关的行为（行为和相似行为的可能性）。

　　〈１０３６〉

　　由我们熟知的世界出发是不可能证明仁慈的上帝的。因为，今天你们发展到这种程度乃是受人强制和驱使的结果。但是，你们从中会得出什么结论呢？对我来说，上帝是无法指证的——认识的怀疑论。你们大家害怕〃从我们熟知的世界推论出完全另一个样子的、可以指证的上帝，一个至少是不仁慈的上帝来〃——而且，简单说吧，你们死抱住你们的上帝，并且为了他而构想出一个我们所不熟悉的世界来。

　　〈２４０〉

　　假如认为人们无法提出对基督教信仰的反证，那么巴斯噶则却认为当基督徒是最聪明的作法，因为把信仰信以为真是可怕的。今天，作为基督教失去恐惧感的象征，人们找到了为信仰辩护的另一种尝试。即便信仰是谬误，人们终生都会受用这一谬误的巨大好处和福祉。这样，似乎正是为信仰的安抚作用着想，也应当把信仰维持下去——这就是说，不是出自有可能产生威胁的恐惧，而宁可说是出自对施放刺激的生命的恐惧。快乐主义的转变，这种来自快乐的证据即是衰败的征象。因为信仰取代了力即是动摇了基督教观念的恐惧的证明。其实，由于这一转变基督教已趋向衰竭。因为，人们满足于麻醉性的基督教，因为人虽具有力，但既不是为了探索、战斗、无畏、独行的宿愿，也不是为了巴斯噶主义，而是为了这种冥思苦想的自我嘲弄，为了信仰对人的作弄，为了担心成为〃莫须有的被谴责者〃。但是，有责任安抚病态神经的基督教，根本不需要像〃受难基督〃那样可怕的解决办法。这就是欧洲的佛教到处取得进展的原因。

　　〈５４６〉

　　把一种现象要么解释为行动，要么解释为受动（——也就是说，任何行动都是受动）。这种解释说：任何变革，任何他变，皆以有一位倡导者为前提，一位赖以进行〃变革〃的人。

　　〈５８９〉

　　〃目的和手段〃

　　〃因和果〃

　　〃主体和客体〃

　　〃行动和受动〃

　　〃自在之物和现象〃

　　（这都是）阐述（不是事实），而在一定程度上也许是必要的阐述？（作为〃起保存作用的〃）——一切都是按权力意志的意思。

　　〈６４３〉

　　权力意志解释说（假如要施教于某个器官，这就涉及解释的问题了）：由它来划定界限，确定法度，明确权力的差别。单纯的权力差别本身恐怕还不能有这样的自我感觉。因为，必须存在一个希望增长的物，由这个物按照它自己的价值来解释每个希望增长的某物。这就一致起来了——其实，解释乃是用于主宰某物的手段。（有机的过程始终以解释为前提）。

　　〈６３２〉

　　连续，这种〃规律性〃只是一种形象的表达方式，就好像这里真有规则可以遵循似的。因为既没有事实，也没有〃规律性〃。为了表达一再反复的序列，我们发现了表现这一序列的公式。这样，我们就没有发现〃规律〃，更不用说发现作为产生序列反复原因的力了。至于事物总是如此如此地发生，这里的解释是这样的：一个人似乎由于顺应某个规律，或立法者，总是如此如此地行动。同时，他除了〃规律〃而外，似乎有进行别的活动的自由。但是，说不定正是那种如此如此（不是别的什么）却来源于此人本身，即这个首先不考虑规律而如此如此行事的、具有如此如此特性的人。这不过表明：某物不可能同时也是别的什么；不可能一会儿干这件事，一会儿干别的；既非自由的，也非不自由的，而就是这个如此如此。错误隐藏在苦心编造了主体这件事之中。

　　〈６３８〉

　　假如世界拥有一定数量的力，那么显然在某个位置上的任何权力的推移，都决定着整个体系——也就是说，除了接踵相续的因果关系而外，本来还有一个彼此并列，彼此连接的依赖性。

　　〈５５４〉

　　显然，就因果关系来说，自在之物之间不可能有什么联系，现象之间也没有什么联系。其结果是，信仰自在之物和现象的哲学内部，〃因果〃概念就变得没有用处了。康德是错误的——其实，经过心理学方式的核查，〃因果〃概念只来源于随时随地都相信意志影响意志这种思维方式。——这种方式只相信活的东西，说到底只相信〃灵魂〃（而不相信物）。在机械论世界观（它就是逻辑学及其在空间和时间方面的运用）看来，那种概念就会简化为数学分式——利用这种公式，正如一再指出的那样，从来也不会明白什么，但也许会规定什么，歪曲什么。

　　〈６３１〉

　　某些现象的不变的先后次序并不证明〃规律〃，而是证明两种或多种力之间的权力比例。说〃但正是这种比例要保持相等！〃这无非是说：〃同一个力不可能同时也是另一种力〃。——这指的不是前后连续，——而是指依赖连续。指的是一个过程，在这个过程中，个别的连续时刻不是作为因果关系而互为条件的……

　　〃行为〃同〃行为者〃相割裂，事件同肇事者相割裂，过程要同某种东西分开来，它不是过程，而总是实体、物、肉体、灵魂等等，——试图把现象理解为〃存在物〃、〃凝滞物〃的推移和位置交替。因为，这个古老的神话确定了对〃因果关系〃的信仰，而信仰已在语言、语法功能中找到了确切的形式。

　　〈３９１〉

　　用以确定道德估价的标准。

　　被忽视的基本事实：更加道德化同提高和强化人的种类两者间出现了矛盾。

　　自然之人。〃权力意志〃。

　　〈８５６〉

　　权力意志。——想必就像那些以重估价值为己任的人的特性一样。等级制就是权力制，因为战争的危险仍旧是某个等级坚持其条件的前提。光辉的榜样：自然之人——最弱、最聪明的人使自己成为主人，较愚蠢的权势倒成了自身的奴隶。

　　〈１０５４〉

　　最伟大的斗争：为此需要新式武器。

　　锤子：用咒语召唤可怕的决断，使欧洲面临这样的结果，即是否〃希望〃欧洲出现没落意志。

　　防止平庸化；（或）宁可没落下去！

　　〈４７１〉

　　这种前提说，事物深处的道德化已经到了这样的地步，以致人的理性老是有理——它是忠贞不贰的安分守己之人的前提，是信仰神圣的真实性的结果——认为上帝是造物主。——概念乃是来自彼岸的先存在——

　　〈５７５〉

　　〃认识〃乃是反身的行动：按其本质来说乃是反馈现象；停顿下来的东西（在所谓第一原因那里，在绝对之物那里，等等）

　　变成了懈怠，疲沓——

　　〈６０１〉

　　反对和解的愿望，反对和睦相处。任何一元主义的尝试也属此列。

　　〈６９〉

　　虚无主义的特点：

　　ａ）在自然科学中（〃荒谬性〃——）；因果论、机械论。〃规律〃乃是过场、剩余物。

　　ｂ）政治上也是一样：人们缺乏对自身权利的信仰，缺乏对无辜的信仰；风行欺诈，不时的奴颜婢膝。

　　ｃ）国民经济也是如此；取消奴隶制。因为，缺少救世主等级、辩护人。——无政府主义抬头。这是〃教育〃的责任吗？ｄ）历史也是这样：宿命论，达尔文主义。深入研究理性和神性的尝试以失败告终。有伤往事；任何传记体都使人难以忍受！——（这里也有现象主义：假面具的特征；事实是没有的。）

　　ｅ）艺术上也是如此：浪漫主义及其反作用（厌恶浪漫主义的理想和谎言）。后者从道德角度看来有较大的真实含义，不过是悲观主义的。纯粹的〃杂技演员〃（对内容来说是无所谓的）。（忏悔神父的心理学和清教徒的心理学，这是心理学浪漫主义的两种形式。但是，也还带有其反作用，尝试对〃人〃采取纯杂技式的态度。——即便如此，也无人敢做翻案的估价！）

　　〈７９７〉

　　〃艺术家〃现象还是最易透视的。——由此出发，朝权力的基本本能望去，朝自然的基本本能望去，等等！也就是朝宗教和道德的本能望去！

　　〃嬉戏，无为〃——乃是充盈的力的理想，它是〃天真烂漫的〃。上帝的〃天真烂漫〃，举止像个孩子。

　　〈８４６〉

　　浪漫主义及其对立物。——有鉴于一切美学价值，我现在使用了这种基本鉴别法。我在每个个别场合下都要问：〃在这里，饥饿或过剩变成创造性的了吗？〃似乎一开始就应该介绍另外一种鉴别法更为合适——再说，这种方法更浅显易懂——。也就是说，要呆滞、要永恒、要〃存在〃是创造之因呢，还是要破坏、要变通、要发展是创造之因。但是，进一步来看，这两类要求都依旧表明双重意义，而且按照那种优先的、我认为有理由受到偏爱的模式，是可以说清楚的。

　　对破坏、变通、发展的要求可以是充盈的、孕育着未来之力的表现（正像人们知道的，我用来称呼这种表现的术语是〃狄俄倪索斯